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T41n1822_p0687a01║   
T41n1822_p0687a02║   俱 舍論疏卷第十九
T41n1822_p0687a03║   
T41n1822_p0687a04║   　　　　沙門法寶撰
T41n1822_p0687a05║   　　分別 隨眠品第五 之 一
T41n1822_p0687a06║   行相微細隨縛隨增是隨眠義。此品廣明名
T41n1822_p0687a07║   分別 隨眠品。雖亦明纏．垢。隨眠本故品初
T41n1822_p0687a08║   先述。所以 業後明隨眠者。業因惑故能招
T41n1822_p0687a09║   諸有。業別 。惑通。故先明業。後釋隨眠。
T41n1822_p0687a10║   論。前 言世 別 至隨眠有幾。此品文中大分為
T41n1822_p0687a11║   二 。一 明惑體用。二 明斷不同。就前 門中又
T41n1822_p0687a12║   分為四。一 明隨眠。二 雜明諸惑。三義門分
T41n1822_p0687a13║   別 四別 明五 蓋　明隨眠中。一 明體數。二
T41n1822_p0687a14║   逐要例 釋。三緣縛等別 　體數門中。一 明
T41n1822_p0687a15║   六 隨眠。二 明經說七。三分六 為十。四分九
T41n1822_p0687a16║   十八 　此一 行頌有二 義。一 明業賴隨眠
T41n1822_p0687a17║   方能感有。二 明六 隨眠。先牒前 為問起。
T41n1822_p0687a18║   次舉頌答。後長行釋。此即問也　問中有二 。
T41n1822_p0687a19║   一 問業賴隨眠。二 問隨眠體數　頌中四
T41n1822_p0687a20║   句。上句答前 問。下三句答後問。　論。曰
T41n1822_p0687a21║   至無感有能。釋初 句也。所以 業離隨眠無
T41n1822_p0687a22║   感有能。以 諸隨眠是有本故。　論。何 故
T41n1822_p0687a23║   隨眠能為有本。問所以 也。　論。諸煩惱
T41n1822_p0687a24║   現起能為十事 故。總答也。　論。一 堅根本。
T41n1822_p0687a25║   自此已下釋十事 也。正理論云 。令得堅牢。
T41n1822_p0687a26║   對治遠故。述曰。由得不捨隨眠數起。若
T41n1822_p0687a27║   無其得煩惱不生。故得為本。煩惱數起對
T41n1822_p0687a28║   治遠故。令得牢固名堅根本。　論。二
T41n1822_p0687a29║   立相續正理論云 。能數令餘連續起故。
T41n1822_p0687b01║   論。三治自田。正理論云 。令所依止順彼住
T41n1822_p0687b02║   故　述曰。令所依身順能依故。　論。四
T41n1822_p0687b03║   引等流。正理論云 。能引如自隨煩惱故
T41n1822_p0687b04║   　述曰。能引相似 隨煩惱故。　論。五 發業
T41n1822_p0687b05║   有。正理論云 。發起能招後有業故。
T41n1822_p0687b06║   論。六 攝自具 。正理論云 。能數數攝起非理作
T41n1822_p0687b07║   意故。　論。七述所緣。正理論云 。能害自
T41n1822_p0687b08║   身正覺慧故。　論。八 導識流。正理論云 。
T41n1822_p0687b09║   於後有所緣能引發識故　述曰。能引後
T41n1822_p0687b10║   有結生識也。及引染識數緣境也。　論。
T41n1822_p0687b11║   九越善品。正理論云 。令諸善法皆退失故。
T41n1822_p0687b12║   論。十廣縛義至自界地故。正理論云 。令不
T41n1822_p0687b13║   能越自界．自地。以 能長養染污界故　述
T41n1822_p0687b14║   曰。界是因義。煩惱現行能令染法。因增長
T41n1822_p0687b15║   故名長養染污界　或長養自界染污。故
T41n1822_p0687b16║   不能越自界也。　論。由此隨眠至有感
T41n1822_p0687b17║   有能。總結答也。正理論云 。雖離染者亦造善
T41n1822_p0687b18║   業。而無勢 力 能感後有　述曰。上言有者。
T41n1822_p0687b19║   並 據引果。若據發業感有。即唯異生。若據
T41n1822_p0687b20║   資助 舊業結當生有。即通有學。由此三
T41n1822_p0687b21║   乘無學不受後有。　論。此略應知至無
T41n1822_p0687b22║   明見疑。此釋頌下三句也。此根本煩惱略
T41n1822_p0687b23║   即分六 。行．部．界分即九十八 。今且舉六 。故
T41n1822_p0687b24║   言此略應知差別 有六 乃至見疑。　論。頌
T41n1822_p0687b25║   說亦言至義如後辨。別 釋頌中置亦意也。
T41n1822_p0687b26║   如衣有潤塵埃隨著。貪潤於境嗔亦隨增。
T41n1822_p0687b27║   非唯於嗔慢等亦爾。故言亦慢。　論。及
T41n1822_p0687b28║   聲顯六 體各不同。別 釋頌中置及意也。及。
T41n1822_p0687b29║   是相違釋。欲顯六 種隨眠體性相違各別 不
T41n1822_p0687c01║   同。故置及字。
T41n1822_p0687c02║   論。若諸隨眠體唯有六 。下一 行頌。第二 會經
T41n1822_p0687c03║   七也頌中有四句。初 一 句答增七所以 。貪
T41n1822_p0687c04║   分二 故。第二 句指所增貪。第三句釋有貪。
T41n1822_p0687c05║   第四句釋立有因也。緣內起故說內為有。
T41n1822_p0687c06║   知上二 界非是解脫。　論曰至故經說七。
T41n1822_p0687c07║   釋初 句也。如文可解。　論。何 等為七。
T41n1822_p0687c08║   問名體也。　論。一 欲貪隨眠至七疑隨眠。
T41n1822_p0687c09║   列 七名也。　論。欲貪隨眠至徵問亦爾。
T41n1822_p0687c10║   兩關徵問　經部師宗現行名纏。種名隨
T41n1822_p0687c11║   眠　大眾部等隨眠體是不相應行。即是
T41n1822_p0687c12║   欲貪之 隨眠　有部欲貪即隨眠　前 二 屬
T41n1822_p0687c13║   主 。有部持業。　論。若爾何 失。反問二 釋
T41n1822_p0687c14║   也。　論。二 俱 有過。難二 宗也。　論。若
T41n1822_p0687c15║   欲貪體至并隨眠斷。此與有部出違經。
T41n1822_p0687c16║   言。於欲貪經說能正遣除并隨眠斷。由
T41n1822_p0687c17║   體各別 故有并言。若纏即隨眠。何 須并字。
T41n1822_p0687c18║   論。若是欲貪至三根相應。此與經部
T41n1822_p0687c19║   出過失。若謂欲貪之 隨眠者。即同大眾部
T41n1822_p0687c20║   等是心不相應。若爾即違本論所說欲貪隨
T41n1822_p0687c21║   眠與喜．樂．捨三根相應。　論。毘婆沙師
T41n1822_p0687c22║   至即是隨眠。述有部宗也。　論。豈不違
T41n1822_p0687c23║   經。舉經難也。　論。無違經失至并隨縛
T41n1822_p0687c24║   故。此通經也。正理論云 。又即彼經言并隨
T41n1822_p0687c25║   眠斷者。顯欲貪纏無餘斷義。謂斷八 品修
T41n1822_p0687c26║   所斷時。一 品隨眠猶能隨縛。為顯體斷說
T41n1822_p0687c27║   正遣除。并隨眠斷言。顯隨縛皆盡　述曰。
T41n1822_p0687c28║   雖斷前 品。後品隨縛。斷前 品時是正遣除。
T41n1822_p0687c29║   并後總斷是隨縛斷。　論。或經於得至立
T41n1822_p0688a01║   苦等想。第二 釋經也。火體非苦。以 能生苦
T41n1822_p0688a02║   假立苦名。隨眠之 得雖非隨眠。得隨眠
T41n1822_p0688a03║   故。經於彼得假立隨眠。斷貪之 時名正
T41n1822_p0688a04║   遣除。并得斷故云 并隨眠斷。　論。阿毘
T41n1822_p0688a05║   達磨至是相應法。會經從論。經就假說得
T41n1822_p0688a06║   為隨眠。論據實論。即貪為體。由此故說隨
T41n1822_p0688a07║   眠即是心相應法。　論。何 理為證知定相
T41n1822_p0688a08║   應。重徵有部也。　論。以 諸隨眠至非不
T41n1822_p0688a09║   相應。述法勝論師釋也。具 在雜心論中。正
T41n1822_p0688a10║   理論云 。經主 此中先敘尊者法勝所說
T41n1822_p0688a11║   　以 諸隨眠是相應也。文中有三。一 順釋。二
T41n1822_p0688a12║   反成。三順結。此文初 也。以 三因證定是相
T41n1822_p0688a13║   應。一 染惱心故。二 覆障心故。三能違善
T41n1822_p0688a14║   故。此舉三因也　謂諸隨眠能染惱心。釋
T41n1822_p0688a15║   第一 因　未生善不生。釋第二 因。由覆障
T41n1822_p0688a16║   心令善不起　已生善退失。釋第三因。由
T41n1822_p0688a17║   能違善故令善退失　故隨眠體非不相應。
T41n1822_p0688a18║   結成也。　論。若不相應至恒現前 故。次反
T41n1822_p0688a19║   釋也。若相應法是隨眠者。起時能覆障善
T41n1822_p0688a20║   令不得生。若不起時善心容起。若隨眠體
T41n1822_p0688a21║   是不相應。即恒相續在身不斷。若能障善。
T41n1822_p0688a22║   善無起時。以 不相應恒現前 故。　論。既
T41n1822_p0688a23║   諸善法至是相應法。結成也。　論。此皆非
T41n1822_p0688a24║   證。總非三因也。　論。所以 者何 。有部問
T41n1822_p0688a25║   也。　論。若許隨眠至是隨眠所為。大眾部
T41n1822_p0688a26║   等釋所以 也。我宗若許隨眠是不相應者。
T41n1822_p0688a27║   即上三事 是纏所為。不許上三事 是隨眠所
T41n1822_p0688a28║   為。　論。然經部師所說最善。論主 評取
T41n1822_p0688a29║   經部義也。　論。經部於此所說如何 。大
T41n1822_p0688b01║   眾部等問也。　論。彼說欲貪至即名纏故。
T41n1822_p0688b02║   答。經部宗也　然隨眠體非心相應。異其有
T41n1822_p0688b03║   部　非不相應。異大眾部。　論。何 名為
T41n1822_p0688b04║   睡。問也。　論。謂不現行種子隨逐。答也。
T41n1822_p0688b05║   論。何 名為覺。問也。　論。謂諸煩惱現
T41n1822_p0688b06║   起纏心。答也。　論。何 等名為煩惱種子。問
T41n1822_p0688b07║   也。　論。謂自體上至能生煩惱。答也。謂
T41n1822_p0688b08║   熏在自體。能生當果差別 功 能名為種
T41n1822_p0688b09║   子。功 能不同名為差別 。　論。如念種子
T41n1822_p0688b10║   至功 能差別 。論主 引二 喻破大眾部。此第
T41n1822_p0688b11║   一 也。准正理論。兼 破有部。大眾部許由
T41n1822_p0688b12║   煩惱力 。別 有隨眠心不相應名煩惱種
T41n1822_p0688b13║   　念種即是所證智生功 能差別 無別 體性
T41n1822_p0688b14║   　今引共許念種例 破隨眠。　論。又如
T41n1822_p0688b15║   芽等至功 能差別 。引第二 喻破。此二 喻破隨
T41n1822_p0688b16║   眠是不相應也。　論。若執煩惱至不可
T41n1822_p0688b17║   得故。此合兩喻同隨眠也。俱 因薰習並
T41n1822_p0688b18║   是種子。一 有體性是不相應。一 無體性但
T41n1822_p0688b19║   是功 能差別 。差別 因緣不可得也。正理論
T41n1822_p0688b20║   云 。又所立喻如念種子。是證智生。能生當
T41n1822_p0688b21║   念功 能差別 。亦不相似 。以 我宗言念種子
T41n1822_p0688b22║   者。即於證智後初 重緣。實念從先證智俱
T41n1822_p0688b23║   起念生。能生後時憶智俱 念。此。顯即念
T41n1822_p0688b24║   前 ．後相引。為能赴感差別 功 能。彼。自體俱
T41n1822_p0688b25║   生。無別 實煩惱從前 纏起。能生後纏可名
T41n1822_p0688b26║   隨眠煩惱種子。故喻於法相去極遙(已上論文)　二
T41n1822_p0688b27║   說法別 。詳順正理論。此文二 喻亦對有部。
T41n1822_p0688b28║   詳論主 釋。前 證智位 總聚熏成名別 種子
T41n1822_p0688b29║   功 能差別 。種子功 能差別 。能生智．念後聚
T41n1822_p0688c01║   法也。由前 位 智能決斷故。同時念記令
T41n1822_p0688c02║   後位 念記憶分明。前 位 總立智名。後位 總
T41n1822_p0688c03║   立念稱。親證境心名之 為智。後記不忘
T41n1822_p0688c04║   名之 為念。　論。若爾六 六 至有貪隨眠
T41n1822_p0688c05║   故。有部違經難也。經言於樂受有貪隨眠。
T41n1822_p0688c06║   故知即是貪相應也。　論。經但 說有至何
T41n1822_p0688c07║   所違害。經部釋也。　論。於何 時有。有部問
T41n1822_p0688c08║   也。　論。於彼睡時至立隨眠想。經部答也。
T41n1822_p0688c09║   有二 釋。一 是睡時。二 因立果名。想即名
T41n1822_p0688c10║   之 別 稱。謂於現在位 。纏立隨眠稱。
T41n1822_p0688c11║   論。傍論且止應辨正論者。正釋頌文也。
T41n1822_p0688c12║   論。言貪分二 謂欲有貪。正釋頌也。　論。
T41n1822_p0688c13║   此中有貪至二 界中貪。出有貪體也。　論。
T41n1822_p0688c14║   此名何 因唯於彼立。問也。三界俱 名為有。何
T41n1822_p0688c15║   故上二 界貪獨名有貪。　論。彼貪多託至
T41n1822_p0688c16║   立有貪名者。釋也。於中有二 。一 以 多於內
T41n1822_p0688c17║   門轉故名為有貪。二 為遮彼解脫想故上
T41n1822_p0688c18║   二 界名有。此即初 也。　論。又由有人至非
T41n1822_p0688c19║   真解脫。第二 釋也。前 以 上界緣內有故名
T41n1822_p0688c20║   為有貪。後以 止邪執故。於上二 界立有
T41n1822_p0688c21║   貪名。　論。此中自體至立有貪名。釋自
T41n1822_p0688c22║   體名有。等至．及所依身俱 是自體。非是外
T41n1822_p0688c23║   境。有有多種。如說三有即是三界。此中言
T41n1822_p0688c24║   有。謂是自體。上二 界貪多味自體。非味著
T41n1822_p0688c25║   境離欲貪故。唯於上二 立有貪名。
T41n1822_p0688c26║   論。既說有貪至不別 顯示。釋頌唯說有貪。
T41n1822_p0688c27║   不釋欲貪所以 既多緣自體名為有貪。准
T41n1822_p0688c28║   知多緣外境名欲貪也。
T41n1822_p0688c29║   論。即上所說。下一 頌。第三依本論分六 為
T41n1822_p0689a01║   十。問起。頌答。如文可解。　論曰至五 疑。
T41n1822_p0689a02║   此中見分為五 故成十也。列 名可知。
T41n1822_p0689a03║   論。又即所說至余 等如欲說。此下第四依本
T41n1822_p0689a04║   論分六 為九十八 也。文中有三。一 開九
T41n1822_p0689a05║   十八 。二 明忍智斷。三五 見別 相。此為初 也。
T41n1822_p0689a06║   問起頌答。如文可解。　論曰至成九十八 。
T41n1822_p0689a07║   總釋頌也。　論。謂於六 中至如前 已辨。
T41n1822_p0689a08║   六 中一 見。行解不同分為五 見。如前 已辨。
T41n1822_p0689a09║   論。即此所辨至無色三界。此總釋部．
T41n1822_p0689a10║   界也。　論。且於欲界至十七七八 四。此就
T41n1822_p0689a11║   欲界五 部惑數也。苦十。集．滅各七。道八 。修
T41n1822_p0689a12║   四。成三十六 。故云 如次十七七八 四。
T41n1822_p0689a13║   論。即上五 部至三十六 種。此就部辨　部。謂
T41n1822_p0689a14║   部類各分　餘文可解。　論。前 三十二 至
T41n1822_p0689a15║   彼方斷故。分見．修 也　纔見諦時即斷名見
T41n1822_p0689a16║   所斷。由見斷不待修 故名見所斷　數數
T41n1822_p0689a17║   習道彼方斷故名修 所斷。要待修 習方始斷
T41n1822_p0689a18║   故名修 所斷。　論。如是已顯至及修 所斷。
T41n1822_p0689a19║   此辨五 部通局。如文可解。　論。此中何
T41n1822_p0689a20║   相至名修 所斷。辨貪等四惑五 斷相也。正理
T41n1822_p0689a21║   論云 。經主 於此自問答言。此中何 相見苦所
T41n1822_p0689a22║   斷。乃至何 相是修 所斷。若緣見此所斷為
T41n1822_p0689a23║   境名見此所斷。餘名修 所斷。此不應理。所
T41n1822_p0689a24║   以 者何 。遍行隨眠緣五 部故。則 見苦．集所
T41n1822_p0689a25║   斷隨眠。亦應通是見集苦等所斷。又見滅
T41n1822_p0689a26║   道所斷隨眠。緣非所斷法。當言何 所斷。故
T41n1822_p0689a27║   彼非善立所斷相。應言若見緣苦為境名
T41n1822_p0689a28║   為見苦。即是苦法．苦類智．忍。此二 所斷總
T41n1822_p0689a29║   說名為見苦所斷。乃至見道所斷亦然。數
T41n1822_p0689b01║   習名修 。謂見迹者為得上義。於苦等智
T41n1822_p0689b02║   數數重習說名為修 。此道所除名修 所斷。
T41n1822_p0689b03║   是名為善立所斷相　有人敘俱 舍師救
T41n1822_p0689b04║   云 。正理論師謬解我文。謂唯緣此諦所斷
T41n1822_p0689b05║   為境。名見此諦所斷。故以 他部緣及無漏
T41n1822_p0689b06║   緣為難。應作此言。若緣見此諦為境。若
T41n1822_p0689b07║   緣見此諦所斷為境。名見此諦所斷。他部
T41n1822_p0689b08║   緣惑。及無漏緣。應知即是若緣見此為境
T41n1822_p0689b09║   所攝。以 緣諦故。作此解釋非異我說
T41n1822_p0689b10║   　今詳。此釋未為遣難。釋云 謬解我文。詳其
T41n1822_p0689b11║   所解。正理依文。此釋加 字豈加 字為是。依
T41n1822_p0689b12║   文為謬　又云 。他部緣惑。及無漏緣。應知
T41n1822_p0689b13║   即是若緣見此為境所攝。以 緣諦故者。無
T41n1822_p0689b14║   漏緣惑。及苦．集下邪見．疑．無明自界緣可
T41n1822_p0689b15║   爾。以 親緣諦故。見此諦時斷。故苦．集下
T41n1822_p0689b16║   他界緣惑為是何 攝。此惑非緣見此所斷及
T41n1822_p0689b17║   見此諦。斷時不見彼所緣故。若謂雖不見
T41n1822_p0689b18║   彼所緣。見此諦斷故名見此斷者。此即應
T41n1822_p0689b19║   總名見此斷。見此諦時。親迷。重緣皆頓斷
T41n1822_p0689b20║   故。何 因加 文　今詳。正理妄彈斥者。俱 舍此
T41n1822_p0689b21║   中辨五 斷相者。欲界貪．瞋．慢。及此相應無
T41n1822_p0689b22║   明五 斷相也。此四煩惱。若修 道斷通緣別
T41n1822_p0689b23║   事 。若見道斷四諦皆雖重緣惑起。即從所
T41n1822_p0689b24║   緣分其四斷。由此論云 若緣見此．所斷為
T41n1822_p0689b25║   境。名見此所斷。餘名修 所斷。正理論師誤
T41n1822_p0689b26║   解俱 舍遂妄彈斥　問何 以 得知苦．集諦下
T41n1822_p0689b27║   貪．嗔．慢等。唯重緣起不親緣諦　答准識
T41n1822_p0689b28║   身足論第十一 云 。頗有色界見所斷心。決定
T41n1822_p0689b29║   唯緣有覆無記法耶。曰有。謂色界繫見苦．
T41n1822_p0689c01║   集所斷不遍隨眠相應心。及色界繫見滅．道
T41n1822_p0689c02║   所斷有漏緣隨眠　今詳。隨眠見諦斷者應
T41n1822_p0689c03║   有四句。有唯緣諦。謂邪見．疑．獨頭無明。有
T41n1822_p0689c04║   唯重緣。謂貪．嗔．慢．及彼相應無明。有兼 二
T41n1822_p0689c05║   種謂見．戒取等。第四句可知。　論。如是
T41n1822_p0689c06║   六 中至說九十八 。結總數。如文可解　問
T41n1822_p0689c07║   九地。五 部。各各有異。何 緣於此就界不同
T41n1822_p0689c08║   建立隨眠非就地異　答由離界貪建
T41n1822_p0689c09║   立遍知．沙門果故。謂立此二 由斷隨眠。此
T41n1822_p0689c10║   斷隨眠界非地故。不就地建立隨眠　又
T41n1822_p0689c11║   釋。雖一 界中諸地不同。同界隨眠性少相
T41n1822_p0689c12║   似 。故就界分。不就地說。上界無嗔如前
T41n1822_p0689c13║   已釋。　論。於此所辨至智所害故。明九
T41n1822_p0689c14║   十八 見。修 斷也。
T41n1822_p0689c15║   論。如前 所說。此下一 行頌。第二 明忍所
T41n1822_p0689c16║   斷有定．不定。智斷唯定不同。婆沙五 十一
T41n1822_p0689c17║   云 。前 行義。一 不共。二 畢竟。三最初 　不共
T41n1822_p0689c18║   前 行者。謂若諸煩惱通三界繫。唯見所斷
T41n1822_p0689c19║   有二 句。非想一 地唯見所斷唯聖人斷。下八
T41n1822_p0689c20║   地通二 人。聖者斷唯見斷。異生斷唯修 斷。此
T41n1822_p0689c21║   以 非想地見斷為前 行(以 見道不共先答)　畢竟前 行
T41n1822_p0689c22║   者。若諸煩惱唯欲界繫。通於五 部。彼修 為前
T41n1822_p0689c23║   行有二 句。或修 所斷。或見．修 所斷。修 所斷
T41n1822_p0689c24║   者是決定。若聖若凡皆修 所斷故。見斷不定。
T41n1822_p0689c25║   聖斷是見斷。凡斷是修 斷。修 斷決定故先答。
T41n1822_p0689c26║   以 五 門中是最後故名畢竟前 行　最初 前
T41n1822_p0689c27║   行者。若諸煩惱通三界繫通五 部。彼見為
T41n1822_p0689c28║   前 行有三句。非想見所斷唯聖人斷。唯無漏
T41n1822_p0689c29║   道斷。唯見斷為第一 句。已下八 地非唯見斷
T41n1822_p0690a01║   故不合立。不例 修 道修 道下地唯修 斷故。
T41n1822_p0690a02║   所以 合立修 所斷。通下八 地皆修 所斷通凡
T41n1822_p0690a03║   聖斷。非想一 地唯聖人斷。唯無漏道斷。以 同
T41n1822_p0690a04║   唯修 斷。合立為一 為第二 句。不例 見道
T41n1822_p0690a05║   以 有一 定故非第三句。以 與下合立凡．
T41n1822_p0690a06║   聖漏．無漏不定故非第一 句。下八 地見所斷
T41n1822_p0690a07║   唯不定故為第三句。問前 行是何 義　答先
T41n1822_p0690a08║   立義先答義。是前 行義。如最初 前 行先立
T41n1822_p0690a09║   見所斷。次立修 所斷。後立不定。此依婆沙
T41n1822_p0690a10║   所立次第也。　論曰至方能斷故。釋上兩
T41n1822_p0690a11║   句。忍所斷者是見所斷。有頂地中唯見非修 。
T41n1822_p0690a12║   以 世 俗 智不能斷故。　論。餘八 地攝至
T41n1822_p0690a13║   智所斷故。釋第三句。下八 地通．二 斷。若聖
T41n1822_p0690a14║   人纔見諦理即便 斷故。不容至修 。凡夫不
T41n1822_p0690a15║   見諦理必賴數修 方能斷故。　論。智所
T41n1822_p0690a16║   害至智所斷故。此釋第四句。明智所斷即
T41n1822_p0690a17║   修 所斷。此唯修 斷不通見斷。　論。有餘
T41n1822_p0690a18║   師說至見所斷惑。已下敘異師執婆沙九十
T41n1822_p0690a19║   云 。或復有執。異生不能斷見所斷隨眠。有
T41n1822_p0690a20║   餘復執。異生不能斷諸隨眠。唯能制 伏。婆
T41n1822_p0690a21║   沙五 十一 云 。謂譬喻者作如是說。異生不
T41n1822_p0690a22║   能斷諸煩惱。　論。如大分別 至諸見現
T41n1822_p0690a23║   行。引兩經證。可知。　論。謂於前 際至諸
T41n1822_p0690a24║   見未斷者。引梵網經六 十二 見中全 常。一
T41n1822_p0690a25║   分常等。證凡夫不斷見惑所以 。　為
T41n1822_p0690a26║   證者。六 十二 見中前 際分別 中十八 。謂四
T41n1822_p0690a27║   遍常論。四一 分常論。二 無因生論。四有邊
T41n1822_p0690a28║   等論。四不死憍亂 論　後際分別 見有四十
T41n1822_p0690a29║   四。謂十六 有想論。八 無想論。八 非有想非無
T41n1822_p0690b01║   想論。七斷滅論。五 現法涅槃論　依過去起
T41n1822_p0690b02║   分別 見名前 際。依未來起分別 見名後際
T41n1822_p0690b03║   依現在世 不定。或是過去後故名後。未來
T41n1822_p0690b04║   前 故名前 　四遍常論者。一 由憶劫 。謂由
T41n1822_p0690b05║   能憶一 壞成劫 ．或二 ．或三．乃至八 ．十。彼便
T41n1822_p0690b06║   執我。世 間。俱 常。二 由憶生。謂由能憶一
T41n1822_p0690b07║   生．或二 ．或三．乃至．百．千生事 。彼便 執我．世
T41n1822_p0690b08║   間俱 常。三由見死生。謂由天眼見諸有情
T41n1822_p0690b09║   死時生時。諸蘊相續。由斯便 執我．及世 間
T41n1822_p0690b10║   俱 常。四由尋．伺。謂由如是虛妄尋．伺。執
T41n1822_p0690b11║   我．世 間俱 常住 。此四遍常常見為性　四
T41n1822_p0690b12║   一 分常者。一 由大梵。謂從梵世 來生此
T41n1822_p0690b13║   間。由得宿住 隨念通故。作如是執。我等
T41n1822_p0690b14║   皆是大梵天王化作。梵王能化在彼常住 。
T41n1822_p0690b15║   我等所化故是無常。二 由大種或心。謂聞
T41n1822_p0690b16║   大梵說大種．或心隨一 是常。便 作是執。我
T41n1822_p0690b17║   以 大梵天王為量。世 間一 分常住 。一 分無
T41n1822_p0690b18║   常。三極戲忘念天。謂有先從戲忘天沒來
T41n1822_p0690b19║   生此間由得宿住 通故。便 作是執。諸有
T41n1822_p0690b20║   不極遊戲忘失念者在彼常住 。我等由極
T41n1822_p0690b21║   遊戲忘念。從彼處沒故是無常。四由意憤
T41n1822_p0690b22║   天。亦同上(是四一 分常亦常見為體)二 無因論者。一 從無
T41n1822_p0690b23║   想沒來生此間。由得宿住 通故。能憶出
T41n1822_p0690b24║   無想心。及後諸位 。而不能憶出心已前 諸
T41n1822_p0690b25║   位 。而作是言。我本無而起。二 虛妄尋．伺。謂
T41n1822_p0690b26║   尋思之 即身前 位 所受既皆能憶。前 生
T41n1822_p0690b27║   若有彼所更事 。即此身中亦應能憶。既不
T41n1822_p0690b28║   能憶。故知彼無。邪見攝也　等者。等取四
T41n1822_p0690b29║   有邊。四不死矯亂 論　此上所有已離欲染。
T41n1822_p0690c01║   於欲界法起上見者　非色界惑緣欲界
T41n1822_p0690c02║   生。於欲界境已離貪故。定是欲界諸見未
T41n1822_p0690c03║   斷者。結證也。　論。毘婆沙師至提婆達
T41n1822_p0690c04║   多。述有部釋。有部計。離欲貪并斷見惑。起
T41n1822_p0690c05║   此見時暫退欲染。如提婆達多得根本定
T41n1822_p0690c06║   故能為變化。退色定故食闍王唾等。
T41n1822_p0690c07║   論。由行有殊。已下一 行頌。第三釋五 見差
T41n1822_p0690c08║   別 也。　論曰執我及我所是薩迦耶見。此
T41n1822_p0690c09║   異名也。　論。壞故名薩至方執我故。論
T41n1822_p0690c10║   主 引經部釋。如文可解。正理破云 。若爾何
T41n1822_p0690c11║   用標以 薩聲。但 迦耶聲足遮常故。則 應
T41n1822_p0690c12║   但 立迦耶見名。無法是常而可聚集。何 用
T41n1822_p0690c13║   身上標以 壞聲。　論。毘婆沙者至名薩迦
T41n1822_p0690c14║   耶。論主 引有部釋也。有部不許緣無起慮。
T41n1822_p0690c15║   心．心所法必託有法為所緣故。經部宗說。
T41n1822_p0690c16║   許緣無法亦得生心。　論。諸見但 緣至
T41n1822_p0690c17║   五 取蘊起。釋唯我見名有身所以 。先釋所
T41n1822_p0690c18║   以 。後引文證。如文可解　然此我見毘婆
T41n1822_p0690c19║   沙論。若就蘊說。或為二 十。或六 十五 。若
T41n1822_p0690c20║   就界．處。即有多種　就蘊二 十者。分別
T41n1822_p0690c21║   行緣蘊。不分別 所起處。即有二 十　言分
T41n1822_p0690c22║   別 行緣蘊者。行謂行解。緣謂所緣。將五 蘊
T41n1822_p0690c23║   為所緣分其行緣。蘊各有四。一 是我見。
T41n1822_p0690c24║   三是所見。一 謂色與我作僮 僕 。即繫屬於
T41n1822_p0690c25║   我。二 謂色與我作纓絡莊嚴我也。三色
T41n1822_p0690c26║   與我作器。器中有我故。一 一 蘊有四行緣
T41n1822_p0690c27║   合為二 十。雖為三種行緣。不說此所起
T41n1822_p0690c28║   處。名分別 行緣蘊不分別 所起處也　若
T41n1822_p0690c29║   分別 所起處即成六 十五 者。謂色三種所。
T41n1822_p0691a01║   與受我為僮 僕 ．瓔珞．器。乃至於識亦有三
T41n1822_p0691a02║   種。三四十二 。并計為我總為十三。五 蘊各
T41n1822_p0691a03║   有十三成六 十五 。就處．界作法如理應
T41n1822_p0691a04║   思。　論。即於所執至斷常邊故。執邊見
T41n1822_p0691a05║   也。緣邊起執名為邊執。邊執即見名邊執
T41n1822_p0691a06║   見。　論。於實有體至名為邪見。釋邪見
T41n1822_p0691a07║   也。　論。一 切妄見至餘增益故。釋唯此一
T41n1822_p0691a08║   見名邪所以 　如旃荼羅皆名執惡。於中
T41n1822_p0691a09║   甚者名惡執惡。婆沙第九云 。問何 故邪見
T41n1822_p0691a10║   不緣虛空．及非擇滅。答若法是蘊。是蘊因。
T41n1822_p0691a11║   是蘊滅。是蘊對治。邪見即緣。虛空．非擇滅。
T41n1822_p0691a12║   非蘊等故。彼不緣也　又云 。問撥無虛空
T41n1822_p0691a13║   非擇滅者。為緣何 法。答即緣虛空．非擇滅
T41n1822_p0691a14║   名。所以 者何 。撥無彼者。非深重心如謗
T41n1822_p0691a15║   雜染．清淨事 故。問此是何 智。答此是欲界修
T41n1822_p0691a16║   所斷中無覆無記邪行相智　准此。不染無
T41n1822_p0691a17║   知不是染．善。　論。於劣 謂勝至總名見
T41n1822_p0691a18║   取。此釋見取也。有漏名劣 。無漏謂勝。以 其
T41n1822_p0691a19║   有漏同是無漏名見取也。　論。理實應
T41n1822_p0691a20║   立至但 名見取。正理一 釋同此論。又云 。或
T41n1822_p0691a21║   見勝故但 舉見名。以 見為初 取餘法故。此
T41n1822_p0691a22║   是見為所取名見取。即是見之 取義。
T41n1822_p0691a23║   論。於非因道至名戒禁取。此釋戒禁取也。
T41n1822_p0691a24║   論。如大自在至妄起道執。指事 別 釋。謂
T41n1822_p0691a25║   或有計大自在等。投水．火等種種邪行為
T41n1822_p0691a26║   生天因及佛法中唯受持戒。及諸外道計
T41n1822_p0691a27║   數．相應智。并計我等非解脫道妄起道
T41n1822_p0691a28║   執。皆名戒禁取　正理論。釋生天因名增
T41n1822_p0691a29║   上生道。解脫因名為決定勝道。　論。理
T41n1822_p0691b01║   實應立至但 名戒禁取。正理一 釋同此論文。
T41n1822_p0691b02║   如前 除等。或戒禁勝。是故但 立戒禁取
T41n1822_p0691b03║   名。　論。是謂五 見自體應知。結也。
T41n1822_p0691b04║   論。若非於因至非見集斷　此即問也。何 故
T41n1822_p0691b05║   於自在等起於因見。此是迷因。何 非集
T41n1822_p0691b06║   斷。　頌曰至故唯見苦斷。答也。上兩句
T41n1822_p0691b07║   牒。第三句釋所以 。第四句結也。　論曰
T41n1822_p0691b08║   至因執亦斷。釋第三句。釋所以 也。正理釋
T41n1822_p0691b09║   云 。於自在等非因計因。彼必不能觀察深
T41n1822_p0691b10║   理。但 於自在等諸蘊麁果義。妄謂是常．一 ．
T41n1822_p0691b11║   我作者。此為上首方執為因。是故此執見
T41n1822_p0691b12║   苦所斷。謂執我者是有身見。於苦果義妄
T41n1822_p0691b13║   執為我。故現觀苦我見即除無我智生。非
T41n1822_p0691b14║   於後位 。若有身見。見集等斷。於相續中我
T41n1822_p0691b15║   見隨故。即無我智應不得生。以 見唯法
T41n1822_p0691b16║   時我見則 滅故。無我智起我見已除。然有身
T41n1822_p0691b17║   見於自在等相續法中。計一 我已。次即於
T41n1822_p0691b18║   彼相續法上。起邊執見計度為常。由此應
T41n1822_p0691b19║   知。於自在等法。常我二 執唯見苦所斷。
T41n1822_p0691b20║   由此已顯滅邊執見　乃至　見苦諦時
T41n1822_p0691b21║   二 見既滅。於自在等非因計因。隨二 見生。
T41n1822_p0691b22║   亦俱 時滅。故說計因執。唯見苦所斷。然於
T41n1822_p0691b23║   非道計為道中。若違見道強則 見道所斷
T41n1822_p0691b24║   　正理此文。是婆沙論第一 百九十意亦
T41n1822_p0691b25║   同不錄。　論。若爾有執至不應見苦斷。論
T41n1822_p0691b26║   主 難有部也。計自在等從常倒生是見苦
T41n1822_p0691b27║   斷。投水．火等非常倒生。如何 本論說見苦
T41n1822_p0691b28║   斷。　論。然本論說至是見苦斷。引本論
T41n1822_p0691b29║   證是見苦斷。　論。迷苦諦故。有部答也。
T41n1822_p0691c01║   解云 。此所迷境雖通苦．集。苦果是麁。集因
T41n1822_p0691c02║   是細。迷其麁果執為因道故見苦斷。
T41n1822_p0691c03║   論。有大過失至皆迷苦故。自此已下有其
T41n1822_p0691c04║   四難。一 太過失難。二 無別 相難。三即執見
T41n1822_p0691c05║   疑難。四集滅邪見難　此即第一 大過失難。
T41n1822_p0691c06║   迷苦諦故是見苦斷。有太過失。五 部所斷
T41n1822_p0691c07║   緣有漏惑。皆迷苦故應皆見苦斷　正理
T41n1822_p0691c08║   救云 。唯見苦所斷。緣牛戒等故。但 計麁
T41n1822_p0691c09║   果為彼因故。由此已遮經主 所難迷苦
T41n1822_p0691c10║   諦故有太過失。緣有漏惑皆迷苦故。以
T41n1822_p0691c11║   非一 切緣有漏惑。皆以 苦果為所緣故。
T41n1822_p0691c12║   如何 得有太過失耶　有人敘俱 舍釋云 。
T41n1822_p0691c13║   苦下戒禁緣有漏。即於果處生。餘有漏惑
T41n1822_p0691c14║   亦於有漏。寧非果處起　今詳。此是重述
T41n1822_p0691c15║   前 難。此破未得正理論意。且如集下邪見。
T41n1822_p0691c16║   尋苦因謗。雖緣有漏非迷苦果。如何 例 同
T41n1822_p0691c17║   緣牛戒等　又正理釋云 。若違見道強。則
T41n1822_p0691c18║   見道所斷　此意欲說牛戒等但 迷苦果即
T41n1822_p0691c19║   計為道。不尋餘義。非如計迷道邪見為
T41n1822_p0691c20║   如理覺。此即先由執餘為清淨因。今將無
T41n1822_p0691c21║   道為如理覺。此雖所緣是其苦諦。迷道諦
T41n1822_p0691c22║   義強非見苦斷。正理既言但 計麁果為彼
T41n1822_p0691c23║   因故。已遮餘斷更兼 異義。因何 難令兼
T41n1822_p0691c24║   其餘義惑。同但 計麁果惑耶。　論。復
T41n1822_p0691c25║   有何 相至迷苦諦故。此即第二 無別 相難。汝
T41n1822_p0691c26║   宗戒禁通苦．道斷。復有何 相別 戒禁取。可
T41n1822_p0691c27║   說彼為見道所斷。諸緣見道所斷法生。彼
T41n1822_p0691c28║   亦應名迷苦諦故。應見苦斷　正理救
T41n1822_p0691c29║   云 。此難不然。以 於苦諦見為無常等非
T41n1822_p0692a01║   彼對治故。非見苦諦無常等時。能治非道
T41n1822_p0692a02║   計為道執故彼道執非見苦斷。由此亦遮
T41n1822_p0692a03║   見集所斷。由見因等非彼治故。謂非於
T41n1822_p0692a04║   集見因等時。能治非道。計為道執。要於
T41n1822_p0692a05║   道諦見道等時。方能治彼非道道執。故
T41n1822_p0692a06║   彼迷執應見道斷　又云 。然於非道計為
T41n1822_p0692a07║   道中。若違見道強。即見道所斷　又云 。非
T41n1822_p0692a08║   道計道有二 類故。一 緣戒禁等。二 緣親
T41n1822_p0692a09║   迷道。緣戒禁等違悟道信 。力 不如緣親
T41n1822_p0692a10║   迷道者。緣戒禁等者。行相極麁故。不遠
T41n1822_p0692a11║   隨遂故。意樂不堅故。少設劬 勞 即便 斷
T41n1822_p0692a12║   滅　緣親迷道與此相違。由此應知。非道
T41n1822_p0692a13║   計道諸戒禁取有二 類別 。一 見苦斷。二 見道
T41n1822_p0692a14║   斷　光 師敘俱 舍釋云 。兩種戒禁俱 緣有
T41n1822_p0692a15║   漏。俱 非道計道。何 故一 於果處起。一 非果
T41n1822_p0692a16║   處起。義既是齊。應俱 果起。若俱 果起。相還
T41n1822_p0692a17║   無別 。違道徒言　今詳。此釋重述前 難。不
T41n1822_p0692a18║   成斥救。正理救意。同緣有漏非道計道。
T41n1822_p0692a19║   緣戒禁等違信 道力 劣 。行相極麁不遠隨
T41n1822_p0692a20║   遂。意樂不堅。見苦諦時即便 先斷　緣親
T41n1822_p0692a21║   迷道者。與此相違。由此見道諦時方能斷。
T41n1822_p0692a22║   或此釋同緣苦諦非道計道是同。一 見苦
T41n1822_p0692a23║   斷。一 見道斷。所以 今還將同緣苦諦。但
T41n1822_p0692a24║   非道計道為難。何 成破斥。　論。又緣
T41n1822_p0692a25║   道諦至理亦不成。此是第三即執見．疑難。若
T41n1822_p0692a26║   邪見等撥疑於道。如何 即執此見．疑等以
T41n1822_p0692a27║   為其道。若謂執餘。即非緣邪見等。正理釋
T41n1822_p0692a28║   云 。此戒禁取體非不成。以 許有於謗道
T41n1822_p0692a29║   邪見執為能證永清淨道。由彼計為如理
T41n1822_p0692b01║   解故。謂彼先以 餘解脫道蘊在心中後執
T41n1822_p0692b02║   非謗真道邪見為如理覺。言如理者。彼
T41n1822_p0692b03║   謂撥疑真解脫道是不顛倒。以 如理故執
T41n1822_p0692b04║   為淨因。由此得成戒禁取體。彼心所蘊餘
T41n1822_p0692b05║   解脫道非見道所斷。戒禁取所緣以 彼唯
T41n1822_p0692b06║   緣自部法故。道有多類於理無失　有人
T41n1822_p0692b07║   敘俱 舍釋云 。亦有戒禁即執淨因見苦所
T41n1822_p0692b08║   斷。此亦即執為。何 非苦斷。若不即執彼。
T41n1822_p0692b09║   執餘為淨因。是即應無見道所斷　今詳。
T41n1822_p0692b10║   此釋不得上意先蘊餘解脫道在於自心。
T41n1822_p0692b11║   謂執八 道之 外所有邪道。此非能撥八 道
T41n1822_p0692b12║   見．疑。此應言是苦所斷。將撥疑道諦為
T41n1822_p0692b13║   如理覺是見道斷。不違苦等行。違道等行
T41n1822_p0692b14║   故。及是所緣斷故。因何 將前 已釋之 難。更
T41n1822_p0692b15║   重難耶。　論。又若有緣至應更思擇。此即
T41n1822_p0692b16║   第四難也。謂有先以 餘解脫更蘊在心中。
T41n1822_p0692b17║   後執謗真解脫邪見為如理覺。以 如理故
T41n1822_p0692b18║   執為淨因。如前 道下應成戒取　正理
T41n1822_p0692b19║   釋云 。無如是理。總許解脫是常是寂。執
T41n1822_p0692b20║   謗彼心為清淨因理不成故。如許涅槃體
T41n1822_p0692b21║   實．非實。謂若希求解脫方便 彼應必定許
T41n1822_p0692b22║   有解脫諸許解脫決定有者。必應許彼體
T41n1822_p0692b23║   是常寂。若不許爾。不應希求。如正法中於
T41n1822_p0692b24║   涅槃體。雖有謂實謂非實異。而同許彼是
T41n1822_p0692b25║   常是寂。故於非撥俱 見為過。如是若有
T41n1822_p0692b26║   以 餘解脫蘊在心中。彼必總許涅槃常寂。
T41n1822_p0692b27║   由此不執謗解脫見為如理解。故見滅
T41n1822_p0692b28║   所斷戒禁取定無　又如天授雖總計有常
T41n1822_p0692b29║   寂涅槃。而離八 支別 計五 法為解脫道
T41n1822_p0692c01║   　外道所計理亦應然。是故有於八 支聖道能
T41n1822_p0692c02║   謗邪見。謂如理覺。無於謗滅謂如理解。以
T41n1822_p0692c03║   戒禁等自體行相與聖道殊無謂涅槃常
T41n1822_p0692c04║   寂。體相有差別 者。是故無滅與道同義。
T41n1822_p0692c05║   述曰。此以 計能證道有多故。謗於正道
T41n1822_p0692c06║   執餘邪道為清淨因。謂此邪見為如理
T41n1822_p0692c07║   道。內．外二 道同計涅槃是常。是寂。若撥滅
T41n1822_p0692c08║   無即不別 計得滅之 道。由此不執謗滅
T41n1822_p0692c09║   邪見為如理覺。集諦亦爾。內．外諸道。欲
T41n1822_p0692c10║   斷苦因而修 斷道。若謗因無。必不更計
T41n1822_p0692c11║   有餘斷道。由此不執謗集邪見為清淨
T41n1822_p0692c12║   因。由此集．滅所斷無戒取也　有人敘
T41n1822_p0692c13║   俱 舍釋云 。如撥無道應無能證。雖撥無
T41n1822_p0692c14║   道。計有餘道能證。何 妨雖撥無集．滅。計
T41n1822_p0692c15║   有餘集．滅為其斷．證　今詳。此救非俱 舍
T41n1822_p0692c16║   釋。不應理故。撥道有二 。一 許有苦及
T41n1822_p0692c17║   有苦滅。撥於正道別 執邪道為清淨因。將
T41n1822_p0692c18║   撥道見為如理覺。助 執邪道名清淨因
T41n1822_p0692c19║   是戒取攝。二 撥無道及無苦滅。此撥無道。
T41n1822_p0692c20║   即無能證。計為苦因及有苦滅修 道斷．
T41n1822_p0692c21║   證。若無集．滅修 道何 用。無斷．證故。別
T41n1822_p0692c22║   計非滅以 為真滅撥涅槃者。此是見取。
T41n1822_p0692c23║   若將邪見為如理覺。此順見取何 得名
T41n1822_p0692c24║   道。若將非集而名集者。此是邪智非戒取
T41n1822_p0692c25║   攝不同淨因名戒取也。何 得將此名為
T41n1822_p0692c26║   戒取。故救無理。
T41n1822_p0692c27║   論。如前 所說常我倒生。已下一 行頌。大文第
T41n1822_p0692c28║   二 逐難釋也。文中有三。一 明四倒。二 七九
T41n1822_p0692c29║   慢。三未斷不行。此文第一 明四倒也。
T41n1822_p0693a01║   論曰至以 為我倒。是異師義。　論。有說我
T41n1822_p0693a02║   倒攝身見全 。婆沙正義　正理論云 。如是所
T41n1822_p0693a03║   說是一 師宗。然毘婆沙決定義者。約部分別
T41n1822_p0693a04║   十二 見中。唯二 見．半是顛倒體。謂有身見
T41n1822_p0693a05║   苦見取全 。邊執見中取計常分。斷．常二 見
T41n1822_p0693a06║   行相互 違。故可說言二 體各別 。諸計我論
T41n1822_p0693a07║   者。即執我於彼有自在力 是我所見。此即
T41n1822_p0693a08║   我見由二 門轉　准此論文後說為正。
T41n1822_p0693a09║   論。我倒如何 攝我所見。前 師問也。既我見．我
T41n1822_p0693a10║   所見。二 見不同。如何 我倒攝我所見耶。
T41n1822_p0693a11║   論。如何 不攝。後師反責不攝所以 。　論。
T41n1822_p0693a12║   由倒經故至是我所見。釋不全 攝所以 。既
T41n1822_p0693a13║   我見．所見。經釋不同。如何 我倒即攝我所。
T41n1822_p0693a14║   論。此即我見由二 門轉。順釋也。執色是
T41n1822_p0693a15║   我門名我見。色屬我門是我所見。　論。
T41n1822_p0693a16║   是我屬我至見亦應別 。反難也。是我名我見。
T41n1822_p0693a17║   是第一 轉聲。屬我名我所見。是第六 轉聲。
T41n1822_p0693a18║   即謂兩見非是異門說一 。謂是條然別 見
T41n1822_p0693a19║   由我如此是第三轉聲。為我如此是第四轉
T41n1822_p0693a20║   聲。應由我是一 見。為我是一 見。　論。何
T41n1822_p0693a21║   故餘惑至非顛倒體。廢立四倒體。諸煩惱
T41n1822_p0693a22║   中且立三因。於中取勝為顛倒體。具 其
T41n1822_p0693a23║   三因。及中勝者。諸煩惱中唯二 見．半。具 其
T41n1822_p0693a24║   三因。謂一 向倒。推度性故。妄增養故。及體
T41n1822_p0693a25║   增勝。一 向倒簡戒禁取緣少淨故。正理論
T41n1822_p0693a26║   云 。謂戒禁取非一 向倒。所計容有能離
T41n1822_p0693a27║   欲染等故。少分別 時得清淨故　解云 諸外
T41n1822_p0693a28║   道等所計苦行。能離染等故得別 時少分
T41n1822_p0693a29║   淨故。及內道中計唯持戒以 為其道。亦是
T41n1822_p0693b01║   少分別 時得清淨故。非是計道諦邪見．疑
T41n1822_p0693b02║   等。以 為其道。名少分別 時得清淨也。彼如
T41n1822_p0693b03║   理覺非淨因故　二 推度性故。簡餘非見
T41n1822_p0693b04║   煩惱　妄增益簡斷見．邪見。所言勝者。簡
T41n1822_p0693b05║   餘三諦所斷見取。正理論云 。餘部見取非
T41n1822_p0693b06║   增勝故。　論。若爾何 故至非我亦然外難。
T41n1822_p0693b07║   若倒四何 故經說倒有十二 。常等四倒皆
T41n1822_p0693b08║   有想．心．見三種倒故。　論。理實應知至
T41n1822_p0693b09║   行相同故。通外難云 。理實唯見是其顛倒。
T41n1822_p0693b10║   想．心隨見亦立倒名。　論。若爾何 故不
T41n1822_p0693b11║   說受等。外難云 。想．心．見相應隨見亦名倒。
T41n1822_p0693b12║   受等見相應隨見名受倒。　論。彼於世
T41n1822_p0693b13║   間至故經不說。此是婆沙通外難云 。世 間極
T41n1822_p0693b14║   成想．心顛倒。不言受倒隨世 間說想．心
T41n1822_p0693b15║   倒。不說受也　正理論云 。不爾想．心非推
T41n1822_p0693b16║   度故。隨見倒力 亦立倒名。與見相應行相
T41n1822_p0693b17║   同故。然非受等亦如想．心可立倒名。有
T41n1822_p0693b18║   別 因故。謂於無常等起常等見時。必由境
T41n1822_p0693b19║   中取常等相。能取相者是想。非餘。故立
T41n1822_p0693b20║   倒名。非於受等。又治倒慧亦立想名。謂無
T41n1822_p0693b21║   常等行中說為無常等想。由慧與想近相資
T41n1822_p0693b22║   故相從立名。受等不爾。由所依力 有倒推．
T41n1822_p0693b23║   增。取境相成。故心名倒。如契經說。心引世
T41n1822_p0693b24║   間於惑瀑流處處漂溺　解云 。由見依於
T41n1822_p0693b25║   心有倒推求．及妄增益故成顛倒。心為倒
T41n1822_p0693b26║   依亦名顛倒。　論。如是諸倒至見所斷故。
T41n1822_p0693b27║   釋十二 倒唯見斷也。想心雖非是見。與見
T41n1822_p0693b28║   相應故亦是見所斷　云 預流斷。異後說
T41n1822_p0693b29║   也。此是有部正義。　論。有餘部說至寧起
T41n1822_p0693c01║   欲貪。此敘異說。婆沙云 。是分別 論者。彼計
T41n1822_p0693c02║   想．心．見三皆是顛倒。有想．心．倒見不相應。
T41n1822_p0693c03║   婆沙正義。見是顛倒。亦名為倒。想．心假名
T41n1822_p0693c04║   為倒。實非顛倒。想．心二 倒實見相應。彼師
T41n1822_p0693c05║   所計十二 倒中我．常。想．心．見六 倒。及樂．淨。
T41n1822_p0693c06║   見二 倒。此八 唯見道斷。樂．淨。想．心四倒通
T41n1822_p0693c07║   見．修 斷。若謂樂．淨。想．心。四顛倒不通修
T41n1822_p0693c08║   斷唯見斷者。未離欲聖。既已斷樂．淨。二
T41n1822_p0693c09║   倒。因何 於不淨之 境而取淨相。無樂之
T41n1822_p0693c10║   中而求於樂起貪欲也。　論。毘婆沙師
T41n1822_p0693c11║   不許此義。已下有三。一 反難破異部。二
T41n1822_p0693c12║   順釋成自宗。三正通異部難。　論。若有
T41n1822_p0693c13║   樂淨至有起欲貪故。此第一 反難破異部
T41n1822_p0693c14║   也。　論。由契經說至是倒非餘。此第二 順
T41n1822_p0693c15║   釋成自宗也。　論。然聖有時至畫藥叉迷
T41n1822_p0693c16║   亂 。第三正通異部難。此由其境實非樂．淨。
T41n1822_p0693c17║   似 於樂．淨。聖者率爾於境起貪。若諦觀時
T41n1822_p0693c18║   即知不淨等如旋火輪．畫藥叉等。實非輪．
T41n1822_p0693c19║   鬼。率爾見時謂是輪．鬼。若諦觀時知非輪
T41n1822_p0693c20║   鬼。　論。若爾。已下有三節。一 論主 引慶
T41n1822_p0693c21║   喜頌難。二 引餘部釋。三通前 引經證十二
T41n1822_p0693c22║   倒是見諦斷。論主 不許有部十二 倒唯見斷
T41n1822_p0693c23║   故。所以 不救。　論。若爾何 故至貪息心
T41n1822_p0693c24║   便 淨。第一 引頌云 。若十二 倒唯見道斷。何
T41n1822_p0693c25║   故阿難為辨自在說頌。由有想亂 倒等
T41n1822_p0693c26║   　辨自在既是聖人。若無其想倒。因何 言由
T41n1822_p0693c27║   有想亂 倒故。汝心焦熱等。正理釋云 。非我
T41n1822_p0693c28║   等言欲貪映蔽想無亂 倒。但 作是言。非
T41n1822_p0693c29║   諸亂 倒皆名顛倒。所以 然者。見倒俱 行亂 倒
T41n1822_p0694a01║   想．心方名倒故。若諸亂 倒皆成倒者。則 諸
T41n1822_p0694a02║   煩惱皆應成倒。諸阿羅漢遊衢路時。想亂
T41n1822_p0694a03║   倒力 心便 述謬或想亂 倒見繩謂蛇。故亂
T41n1822_p0694a04║   倒中少分立倒。以 要最勝方立倒名。最勝
T41n1822_p0694a05║   因緣如前 已辨。故有染想。學位 現行非得
T41n1822_p0694a06║   倒名。何 所違害　又經不說彼辨自在定
T41n1822_p0694a07║   居學位 。為證不成。　論。說預流已斷倒
T41n1822_p0694a08║   者。為除疑故作如是言。勿 諸世 間見預流
T41n1822_p0694a09║   者。以 花嚴體。用香薰衣。貯畜珍財。耽婬
T41n1822_p0694a10║   嗜味。便 疑顛倒仍未全 除。無知覆心故為
T41n1822_p0694a11║   此事 。為除如是世 間所疑。故說預流諸倒
T41n1822_p0694a12║   已斷　或預流者已斷無別 。隨信 ．法行。有
T41n1822_p0694a13║   斷．未斷。顯定已斷故說預流(已上論文)　解云 言
T41n1822_p0694a14║   論說者。是本論說。或預流者已斷無別 。隨
T41n1822_p0694a15║   信 ．隨法行。有斷．未斷者。聖人中說次第。謂
T41n1822_p0694a16║   隨信 ．隨法行。及預流向。俱 在見道十五 心。
T41n1822_p0694a17║   於中至苦類智第四心已前 未斷八 倒。後
T41n1822_p0694a18║   十一 心已斷八 倒。前 後同是隨信 ．行等有
T41n1822_p0694a19║   斷．不斷別 。不得言隨信 ．法行。及預流向
T41n1822_p0694a20║   自已斷八 倒。一 切預流果皆已斷八 倒無
T41n1822_p0694a21║   別 不斷。故說預流不說前 位 。餘文可
T41n1822_p0694a22║   解。　論。故有餘師至學未全 斷。引經部
T41n1822_p0694a23║   餘師釋。此師四種見倒是見所斷。想．心各四
T41n1822_p0694a24║   通見．修 斷。述此師釋破有部義。　論。如
T41n1822_p0694a25║   是八 種至不違彼經者。第三通經。十二 倒唯
T41n1822_p0694a26║   見斷經也。謂此八 倒雖通修 斷。於修 道中
T41n1822_p0694a27║   要由見諦方能斷故。名見聖諦斷。
T41n1822_p0694a28║   論。為唯見隨眠。已下第二 明七．九慢也。頌
T41n1822_p0694a29║   中上一 句明七．九慢。次一 句明二 斷。下兩
T41n1822_p0694b01║   句引例 釋　長行中有三節。一 釋七慢。二
T41n1822_p0694b02║   釋九慢。三明二 斷。　論曰至七邪慢。此
T41n1822_p0694b03║   下釋七慢。由慢有七．九。先釋於七。擬後
T41n1822_p0694b04║   九故言旦也。　論。令心高舉至故分七
T41n1822_p0694b05║   種。此如釋見。慧能推求總立見名。行轉不
T41n1822_p0694b06║   同分其多種。行謂行解。轉謂起也。令心高
T41n1822_p0694b07║   舉總立慢名。於有境界行解不同分為
T41n1822_p0694b08║   七慢　正理論云 。有愚癡者。先於有事 ．非
T41n1822_p0694b09║   有事 中。挍量自．他心生高舉。說名為慢。
T41n1822_p0694b10║   由行．轉異分為七種　解云 。有事 謂稱境。
T41n1822_p0694b11║   無事 謂不稱境。　論。於劣 於等至總說
T41n1822_p0694b12║   為慢。正理論云 。豈不此二 俱 於境中。如實
T41n1822_p0694b13║   而轉。不應成慢。方劣 言勝。方等言等。稱
T41n1822_p0694b14║   量而知。何 失名慢　於可愛事 心生愛染。
T41n1822_p0694b15║   如實而轉。如何 成貪。此既耽求諸可意事 。
T41n1822_p0694b16║   無有顛倒。應非煩惱。然由此起能染惱
T41n1822_p0694b17║   心。既許成貪。是煩惱性。如是雖實勝。劣 處
T41n1822_p0694b18║   生。而能令心高舉染惱名慢煩惱。於理何
T41n1822_p0694b19║   失故先略述慢總相中說託有．非有二 俱
T41n1822_p0694b20║   容起慢。如於處．非處憤恚俱 名瞋。
T41n1822_p0694b21║   論。於等於勝至總名過慢。此慢過前 慢故名
T41n1822_p0694b22║   為過慢。正理論云 。於他殊勝族．明等中。謂
T41n1822_p0694b23║   已勝．等名為過慢。　論。於勝謂勝名慢
T41n1822_p0694b24║   過慢。此慢過於過慢名慢過慢。舊論云 過
T41n1822_p0694b25║   過慢也。　論。於五 取蘊至名為我慢。執
T41n1822_p0694b26║   我起慢名為我慢。正理云 。於五 取蘊執我．
T41n1822_p0694b27║   我所。心便 高舉名為我慢。由此證知。於未
T41n1822_p0694b28║   缺減有身見位 。可言有我想．心二 倒非
T41n1822_p0694b29║   缺減時。　論。於未證得至名增上慢。正
T41n1822_p0694c01║   理論云 。於未證得地道斷等殊勝得中。
T41n1822_p0694c02║   謂已證得名增上慢　未得．得言。其義何
T41n1822_p0694c03║   別 。前 得．後得。義不異故　此言為顯未得
T41n1822_p0694c04║   德得得後有得。宗所許故　解云 。得後
T41n1822_p0694c05║   有得者。即是得德上得也。　論。於多分
T41n1822_p0694c06║   勝至名為卑慢。正理論云 。諸有在家。或出
T41n1822_p0694c07║   家者。於他工巧．尸羅等德多分勝中。謂己
T41n1822_p0694c08║   少劣 心生高舉。名為卑慢。此中於己心高
T41n1822_p0694c09║   舉者。於他多勝謂己少劣 。有增己故亦說
T41n1822_p0694c10║   為高　准上論文。卑慢亦有高處。其慢稱
T41n1822_p0694c11║   境無高處也。　論。於無德中至名為邪
T41n1822_p0694c12║   慢。正理論云 。言無德者。謂諸惡行違功 德
T41n1822_p0694c13║   故立無德名。猶如不善。彼於成此無德法
T41n1822_p0694c14║   中。謂己有斯殊勝功 德。恃惡高舉。故名
T41n1822_p0694c15║   邪慢(已上論文)　其增上慢所緣境者。若執此法不
T41n1822_p0694c16║   生為德。即緣此不生法為境。若執此劣 法
T41n1822_p0694c17║   以 為勝德。即緣此劣 法為境。故婆沙四十
T41n1822_p0694c18║   三云 。若起增上慢我生已盡。此何 所緣。答
T41n1822_p0694c19║   　乃至　此即緣生　乃至　我生已盡者。隨
T41n1822_p0694c20║   於何 蘊作生想。此即緣生者。緣所盡生
T41n1822_p0694c21║   即有漏蘊。問此增上慢亦應能緣慢者所執
T41n1822_p0694c22║   有漏道行。何 故但 說緣所盡生。答亦應說
T41n1822_p0694c23║   彼。而不說者應知此中是有餘說　復次緣
T41n1822_p0694c24║   道行者唯修 所斷。緣所盡生通五 部慢。此
T41n1822_p0694c25║   中但 說能遍緣者　復次有漏道行亦是生
T41n1822_p0694c26║   攝。故說緣生　有餘師說。所執道行說名
T41n1822_p0694c27║   為生。能生慢故。此慢但 說能盡生道。彼
T41n1822_p0694c28║   說非理。後依梵行已立等慢不說緣生
T41n1822_p0694c29║   故。此慢緣所盡生不違理故(准上論文。緣道及所盡生)又
T41n1822_p0695a01║   云 。若起增上慢我梵行已立　此即緣彼心．
T41n1822_p0695a02║   心所法　已上本論文。已下婆沙釋　梵行
T41n1822_p0695a03║   已立者。隨於何 處作梵行想。諸阿羅漢
T41n1822_p0695a04║   於學道名已立。於無學道名今立。此
T41n1822_p0695a05║   即緣彼心．心所法者。此增上慢緣彼所執
T41n1822_p0695a06║   有漏道行。無漏梵行非彼境故　已上論文
T41n1822_p0695a07║   　又婆沙云 。問誰起幾種增上慢耶。有說
T41n1822_p0695a08║   異生起五 種。謂於勝品有漏善根。及預流等
T41n1822_p0695a09║   四沙門果。預流起四。除第一 　於預流勝
T41n1822_p0695a10║   根亦起增上慢　一 來起三除前 二 。不還
T41n1822_p0695a11║   起二 除前 三。諸阿羅漢無增上慢。有說。
T41n1822_p0695a12║   異生起九種。謂於勝品有漏善根。及於
T41n1822_p0695a13║   無漏四向四果。預流七除前 二 。一 來向六 。一
T41n1822_p0695a14║   來果五 。不還向四。不還果三除前 六 。阿羅
T41n1822_p0695a15║   漢向起二 除前 七。阿羅漢果無增上慢。預
T41n1822_p0695a16║   流向無起增上慢義。評曰。聖者亦於勝有
T41n1822_p0695a17║   漏善起增上慢故。六 聖者如前 所起各復
T41n1822_p0695a18║   增一 (六 聖者。謂預流果至阿羅漢向。預流向不起故。阿羅漢果無慢也)　問得忍
T41n1822_p0695a19║   善根等起增上慢謂為聖道。此慢是何 界
T41n1822_p0695a20║   一 說是色界。不應作是說。未離下染故。不
T41n1822_p0695a21║   起上染故(准此論文。未得根本禪緣未至定不起上染也)　一 說欲界
T41n1822_p0695a22║   繫。問若爾欲界無順決擇分忍。此何 所緣。
T41n1822_p0695a23║   答欲界雖無順決擇分。而有彼相似 善根。此
T41n1822_p0695a24║   增上慢緣彼而起。欲界具 有一 切功 德相似
T41n1822_p0695a25║   法故(准此論文。未離欲染於未至定起貪等者。俱 於相似 善上起也。應檢定品也)　問增
T41n1822_p0695a26║   上慢。邪慢。俱 於未得處起。云 何 差別 　答
T41n1822_p0695a27║   復次增上慢於等功 德。或勝功 德處起。邪慢
T41n1822_p0695a28║   都無功 德處起　復次增上慢內．外道俱
T41n1822_p0695a29║   起。邪慢唯外道起　復次增上慢。異生．聖者
T41n1822_p0695b01║   俱 起。邪慢唯異生起。是謂差別 　七慢見．修
T41n1822_p0695b02║   所斷。諸說不同　評曰應作是說。七慢皆
T41n1822_p0695b03║   通見．修 所斷　問我慢邪慢云 何 通修 所
T41n1822_p0695b04║   斷　答有身見．及邪見。於五 部法執我．我
T41n1822_p0695b05║   所。及撥為無。此後或緣見苦所斷法。起
T41n1822_p0695b06║   我慢．及邪慢。或乃至緣修 所斷法。起我慢．
T41n1822_p0695b07║   及邪慢。故此二 慢通修 所斷　七慢三界兩
T41n1822_p0695b08║   說不同。評曰。色．無色界亦具 七慢　問彼
T41n1822_p0695b09║   無校量種姓等義。寧有卑慢等　答彼雖
T41n1822_p0695b10║   無有校量種等。而有比度定等功 德　評
T41n1822_p0695b11║   曰應作是說。非卑慢等要比度他勝劣 而
T41n1822_p0695b12║   起。無始時來數習力 故。雖生上界亦有現
T41n1822_p0695b13║   行。是故三界皆具 七慢。　論。然本論說
T41n1822_p0695b14║   慢類有九。自此已下第二 釋慢類也。正理論
T41n1822_p0695b15║   云 。類是品類義。即慢之 差別 。　論。一 我勝
T41n1822_p0695b16║   慢類至無劣 我慢類。列 九名也　我勝。即是
T41n1822_p0695b17║   從過慢離出　二 我等。即是慢中離出　三
T41n1822_p0695b18║   我劣 。即卑慢中離出　四有勝我。即是卑慢
T41n1822_p0695b19║   中離出　五 有等我。即是慢中離出　六 有劣
T41n1822_p0695b20║   我。即是過慢中離出　七無勝我。慢中離出
T41n1822_p0695b21║   　八 無等我。過慢中離出　九無劣 我。是卑
T41n1822_p0695b22║   慢中離出。　論。如是九種至過慢卑慢屬
T41n1822_p0695b23║   當三慢。如是三慢若從我生。行解次第有
T41n1822_p0695b24║   殊成三三類　今詳三慢。我慢．慢類別 者。
T41n1822_p0695b25║   不因見生但 名三慢。唯恃我陵人名為
T41n1822_p0695b26║   我慢。從見生慢行解勝劣 不同名為慢類。
T41n1822_p0695b27║   論。於多分勝至而自尊重。問答分別 也。
T41n1822_p0695b28║   正理論云 。無劣 我慢類。高舉如何 成。謂有如
T41n1822_p0695b29║   斯於自所樂勝有情聚。雖於己身知極下
T41n1822_p0695c01║   劣 。而自尊重。如呈瑞者。或旃荼羅。彼雖自
T41n1822_p0695c02║   知世 所共惡。然於呈瑞執所作時。尊重
T41n1822_p0695c03║   自身故成高舉。　論。如是且依至勝境
T41n1822_p0695c04║   別 故。解云 。言我勝者。謂我勝他。此有三
T41n1822_p0695c05║   種。觀劣 境勝是慢。觀等境勝是過慢。觀勝
T41n1822_p0695c06║   境勝是慢過慢。餘八 准此　今詳二 釋。發
T41n1822_p0695c07║   智論略。品類足廣。　論。如是七慢何 所斷
T41n1822_p0695c08║   耶。已下明二 斷。　論。一 切皆通見修 所
T41n1822_p0695c09║   斷。正理論云 。理實應言七皆通二 。故能安
T41n1822_p0695c10║   穩作如是言。我色等中不隨執我。然於如
T41n1822_p0695c11║   是五 取蘊中。有我慢愛隨眠未斷　解云 。
T41n1822_p0695c12║   能安穩。是有學聖者。既自云 已斷我執未
T41n1822_p0695c13║   斷我慢愛。故知我慢愛修 所斷。今詳我慢
T41n1822_p0695c14║   五 斷別 者。緣五 斷法起我愛慢。即隨所緣
T41n1822_p0695c15║   分其五 斷。雖我見亦緣五 斷法起。由觀苦．
T41n1822_p0695c16║   無我行中。行．得二 修 能違我見不違我慢。
T41n1822_p0695c17║   故我見唯苦。我慢通餘四斷　又我見頓
T41n1822_p0695c18║   緣共相惑故。我慢別 緣自相惑故。　論。
T41n1822_p0695c19║   諸修 所斷至而聖定不行。明有雖未斷而
T41n1822_p0695c20║   不行也。　論。如殺生纏。已下引喻釋也。
T41n1822_p0695c21║   於中引三喻一 殺生纏等。二 無有愛。三有
T41n1822_p0695c22║   愛一 分。此皆是修 所斷而定不行。慢亦如是。
T41n1822_p0695c23║   有雖修 斷而定不行。聖人定不行殺．盜．
T41n1822_p0695c24║   婬．誑故。所以 發彼業．惑。雖是修 斷。決定不
T41n1822_p0695c25║   行。　論。無有名何 法至名無有愛。婆沙
T41n1822_p0695c26║   二 十七云 。無有者。謂眾同分無常。緣此起
T41n1822_p0695c27║   愛名無有愛。是故此愛唯修 所斷。以 眾同
T41n1822_p0695c28║   分唯修 斷故　正理論云 。豈不見所斷亦
T41n1822_p0695c29║   有無常無有愛。何 緣唯修 所斷　實亦見斷。
T41n1822_p0696a01║   且隨經說。謂契經中說有三愛。欲愛。有愛。
T41n1822_p0696a02║   無有愛三。於此經中說無有愛。取緣眾同
T41n1822_p0696a03║   分無常為境者。貪求異熟相續斷故。如契
T41n1822_p0696a04║   經言。一 類苦逼作如是念。願我死後斷壞
T41n1822_p0696a05║   無有。無病樂哉。今且據斯說唯修 斷。非見
T41n1822_p0696a06║   所斷無無有愛。　今詳正理。此無有愛通
T41n1822_p0696a07║   緣一 切取蘊無有起愛。皆名無有愛　其
T41n1822_p0696a08║   於煩惱愛滅不生。此是善欲如何 成愛
T41n1822_p0696a09║   　不求擇滅唯愛不生。如何 成善法欲。由
T41n1822_p0696a10║   執法斷此愛方生。此由見增。聖人不起
T41n1822_p0696a11║   　此論中說三界無常通其二 釋　若一 切三
T41n1822_p0696a12║   界無常。即同正理　若謂三界眾同分無常。
T41n1822_p0696a13║   即同婆沙。准下文此諸纏愛一 切皆緣修
T41n1822_p0696a14║   所斷故。知此論同婆沙也。　論。有愛一
T41n1822_p0696a15║   分至大龍王等。釋有愛一 分也。謂愛勝畜
T41n1822_p0696a16║   生等身。此緣修 所斷。是修 所斷。聖人必不
T41n1822_p0696a17║   生惡趣愛故亦不行。言即顯一 切聖人
T41n1822_p0696a18║   不生惡處。　論。此諸纏愛至唯修 所斷。
T41n1822_p0696a19║   總結上義。
T41n1822_p0696a20║   論。已說慢類。下一 行頌。第三釋不斷不起所
T41n1822_p0696a21║   以 。長行牒釋如文可解　問一 切染法皆用
T41n1822_p0696a22║   見所斷為因。如何 獨此由斷見．疑畢竟不
T41n1822_p0696a23║   起　答此是別 緣增義。不同餘遍行因等。
T41n1822_p0696a24║   生於果法因。有遠。有近。此與見．疑連續
T41n1822_p0696a25║   而起。是近因故。見．疑若斷即永不行。餘染
T41n1822_p0696a26║   污見．疑因遠雖斷亦行。
T41n1822_p0696a27║   論。九十八 隨眠中至亦是遍行攝。已下大文
T41n1822_p0696a28║   第三明緣繫等別 　於中有十一 。一 明遍
T41n1822_p0696a29║   行。二 九上緣。三無漏緣。四二 隨增。五 明二
T41n1822_p0696b01║   性。六 明世 縛七明斷離繫。八 緣識隨眠。
T41n1822_p0696b02║   九有隨眠心。十明起次。十一 明起因。此文
T41n1822_p0696b03║   初 也。　論曰至立遍行名。長行釋中有二 。
T41n1822_p0696b04║   一 明十一 遍惑。二 明九上緣惑。此文初 也。
T41n1822_p0696b05║   明遍隨眠名體也。婆沙五 十八 中唯十一
T41n1822_p0696b06║   隨眠具 其三義。一 謂遍緣自界地五 部。二
T41n1822_p0696b07║   遍隨眠五 部。三遍為因生五 部　相應法
T41n1822_p0696b08║   但 有二 。俱 有法唯一 。雖闕一 ．二 皆得遍名。
T41n1822_p0696b09║   自餘諸法皆無三義。相應無明如所相應。不
T41n1822_p0696b10║   共無明不與餘煩惱雜。不雜即是不相應義
T41n1822_p0696b11║   　正理論云 。何 故唯於見苦．集斷諸隨眠內
T41n1822_p0696b12║   有遍行耶　唯此普緣諸有漏法。意樂無
T41n1822_p0696b13║   別 。勢 力 堅牢。故能為因遍生五 部。見滅見
T41n1822_p0696b14║   道所斷隨眠。唯有能緣有漏一 分。所緣有
T41n1822_p0696b15║   別 。勢 不堅牢。不能為因遍生五 部。故唯
T41n1822_p0696b16║   前 二 部有遍行隨眠　何 緣得知。修 斷染
T41n1822_p0696b17║   法以 見所斷遍行為因　如何 不知。世 間
T41n1822_p0696b18║   現見。有我見者。由我見力 外境貪增。我
T41n1822_p0696b19║   見若無。便 於外境貪微薄故　又由至教。如
T41n1822_p0696b20║   說云 何 見斷為因法。謂諸染污法。又說。
T41n1822_p0696b21║   云 何 無記為因法。謂不善法．無記有為法。
T41n1822_p0696b22║   論。此中所言至或世 間因。問也。　論。不
T41n1822_p0696b23║   說頓說至能頓緣五 部。答也。以 五 部合緣
T41n1822_p0696b24║   名緣一 切　正理論云 。此遍行名為目何
T41n1822_p0696b25║   義。且於一 切有漏法中。能周遍緣是遍行義。
T41n1822_p0696b26║   謂上所說三十三隨眠。自界地中各能緣五
T41n1822_p0696b27║   部。雖有於受偏 起我執。而此非唯緣自身
T41n1822_p0696b28║   受。以 兼 緣此種類法故。若起邪見謂所
T41n1822_p0696b29║   修 行。妙行．惡行皆空無果。此亦非唯緣自
T41n1822_p0696c01║   身業。總撥一 切業生果能。由此准知餘遍緣
T41n1822_p0696c02║   義。貪等煩惱唯託見．聞．所思量事 方得現
T41n1822_p0696c03║   起。以 於妻等起貪等時。緣顯非形。緣形
T41n1822_p0696c04║   非顯。故知貪等皆非遍緣。已上論文　准
T41n1822_p0696c05║   此。戒禁取等亦得頓緣五 部法也。計苦行
T41n1822_p0696c06║   等以 為因時。爾時亦總緣身中五 部法等。
T41n1822_p0696c07║   論。雖爾遍行至應亦遍行。經部難也。此
T41n1822_p0696c08║   意遍行非唯十一 。亦以 愛慢為遍行也。
T41n1822_p0696c09║   論。若爾頓緣至何 所斷耶。有部反難。
T41n1822_p0696c10║   論。應言修 所斷至見力 引故。經部答也。
T41n1822_p0696c11║   論。毘婆沙師至不說自成。論主 結宗也。正理
T41n1822_p0696c12║   論云 。此難不然。雖見力 起。而此二 種。分限
T41n1822_p0696c13║   緣故。謂雖是處我見等行。是處必應起我
T41n1822_p0696c14║   愛慢。而不可說愛慢頓緣。先已說為自相
T41n1822_p0696c15║   惑故。是故遍行唯此十一 。餘非准此不說自
T41n1822_p0696c16║   成。　論。於十一 中至緣下隨眠。自此已下第
T41n1822_p0696c17║   二 明九上緣隨眠。正理論云 。上言正明上界．
T41n1822_p0696c18║   上地。兼 顯無有緣下隨眠。緣下則 應遍知。
T41n1822_p0696c19║   界壞。上境勝故。緣無此失。且欲見苦所
T41n1822_p0696c20║   斷邪見。謗色．無色苦果為無。見取於中執
T41n1822_p0696c21║   為最勝。戒取於彼非因計因。疑懷猶豫。無
T41n1822_p0696c22║   明不了 。見集所斷如應當說。色緣無色例
T41n1822_p0696c23║   此應知。准界應思約地分別 。　論。此
T41n1822_p0696c24║   九雖能至准界應思。明上緣通局。如文可
T41n1822_p0696c25║   解。上地．自地不合緣者。以 有隨增無隨增。
T41n1822_p0696c26║   故。　論。生在欲界至不緣上界地。外難也。
T41n1822_p0696c27║   論。不執彼為至身見起故。答也。婆沙十八 云 。
T41n1822_p0696c28║   何 故此二 不緣他界耶。復次此二 見唯於
T41n1822_p0696c29║   麁法轉故。謂此二 見唯於麁顯現見諸蘊。
T41n1822_p0697a01║   執我．我所。及計斷．常。若生欲界。於色．無
T41n1822_p0697a02║   色界微細諸蘊不能現見。故不執為我．我
T41n1822_p0697a03║   所等　正理論云 。身．邊見何 緣不緣上界．
T41n1822_p0697a04║   地。緣他界地執我．我所。及計斷．常。理不
T41n1822_p0697a05║   成故謂非於此界．此地中生他界．地蘊中
T41n1822_p0697a06║   有計為我。執有二 我理不成故。執我不
T41n1822_p0697a07║   成故。執我所不成。所執必依我執起故。
T41n1822_p0697a08║   邊見隨從有身見生。故亦無容緣他界．地。
T41n1822_p0697a09║   由此唯九緣上理成　有餘師言。身．邊二
T41n1822_p0697a10║   見愛力 起故。取有執受為已有故。以 現
T41n1822_p0697a11║   見法為境界故。必不上緣。　論。若爾至
T41n1822_p0697a12║   是何 見攝。問。　論。對法者言至是邪智
T41n1822_p0697a13║   攝。引對法答。　論。何 緣所餘至而非見
T41n1822_p0697a14║   耶。難也。　論。以 宗為量故作是說。答也。
T41n1822_p0697a15║   正理答此難云 。以 欲界生不作是執。我是
T41n1822_p0697a16║   大梵。亦不執言梵是我所故非身見。身見
T41n1822_p0697a17║   無故。邊見亦無。邊見必隨身見起故。非有
T41n1822_p0697a18║   餘見作此行相。故是身見所引邪智。諸作是
T41n1822_p0697a19║   說。生欲界中緣梵計常此非邊見。於劣
T41n1822_p0697a20║   計勝是見取攝。彼說非理。違本論故。如本
T41n1822_p0697a21║   論說。無常見常。是邊見中常邊見攝　准
T41n1822_p0697a22║   上論所釋。邪智即是不染污邪行相智。不與
T41n1822_p0697a23║   疑等煩惱相應。行相異故。又非貪等別 相煩
T41n1822_p0697a24║   惱相應。不上緣故。無覆無記亦緣於上故
T41n1822_p0697a25║   　有人云 。疑相應邪智。及緣梵王名者　恐
T41n1822_p0697a26║   非論意。　論。為遍行體至如理應辨。如
T41n1822_p0697a27║   文可解。
T41n1822_p0697a28║   論。九十八 隨眠中至靜淨勝性故。已下第三
T41n1822_p0697a29║   明無漏緣。有三行頌。前 一 行頌出無漏緣
T41n1822_p0697b01║   體。第二 一 行頌明緣地通局。第三行頌明貪
T41n1822_p0697b02║   等非無漏緣。　論曰至准此自成。釋第
T41n1822_p0697b03║   一 行頌。如文可解。　論。於此六 中至諸
T41n1822_p0697b04║   行擇滅。釋第二 行頌上兩句也。滅諦諸地
T41n1822_p0697b05║   不互 為因。唯緣自地。正理論云 。謂若有法
T41n1822_p0697b06║   此地愛所潤。此地身見執為我．我所。彼諸
T41n1822_p0697b07║   法滅還為此地見滅所斷邪見所緣　乃至
T41n1822_p0697b08║   　彼由耽著此地行故。若聞說有此地行滅。
T41n1822_p0697b09║   便 起此地邪見撥無。非上行中有下耽著。
T41n1822_p0697b10║   寧下邪見撥彼滅無。雖界地相望因果隔
T41n1822_p0697b11║   絕。而九地苦．集展轉相牽。又生．依．立因更互
T41n1822_p0697b12║   為因故。一 地邪見容有緣多滅。無相牽
T41n1822_p0697b13║   及相因理。故謗滅邪見唯緣自地滅。乃至
T41n1822_p0697b14║   　善智不由耽著引起。緣多地滅於理何
T41n1822_p0697b15║   違。然善智生觀諸行過。審觀過已希求彼
T41n1822_p0697b16║   滅。故一 地智緣多地境。且如煖等以 總行
T41n1822_p0697b17║   相觀諸行過欣求彼滅。不應執彼同於
T41n1822_p0697b18║   邪見。於所緣境有分限緣。迷．悟理殊不
T41n1822_p0697b19║   應為例 。謂修 觀者觀自地中過失所惱欣
T41n1822_p0697b20║   自地滅。由此亦能觀於他地諸行出離過失
T41n1822_p0697b21║   功 德。故善智起悟境理通容有頓緣多地
T41n1822_p0697b22║   行滅。諸邪見起於境迷謬。固執所隔不能
T41n1822_p0697b23║   總緣。　論。緣道諦者至以 類同故。釋第二
T41n1822_p0697b24║   行下兩句也。六 地法智品道。雖有治欲．
T41n1822_p0697b25║   治餘不同。皆欲邪見所緣。以 同是法智類
T41n1822_p0697b26║   故。九地類智品道。若治此地。及有治餘。皆
T41n1822_p0697b27║   為八 地邪見所緣。以 同是類智類故。
T41n1822_p0697b28║   論。何 故緣滅至六 九同類。問也。　論。以
T41n1822_p0697b29║   諸地道互 相因故。答也。道互 為因果。邪見謗
T41n1822_p0697c01║   果亦謗其因。謗因亦謗其果。滅非展轉為
T41n1822_p0697c02║   因。亦非為依生起。唯謗自地不及上下。
T41n1822_p0697c03║   論。雖法．類智至非欲三所緣。釋伏難
T41n1822_p0697c04║   也。難云 。若互 為因邪見即緣類智．法智亦
T41n1822_p0697c05║   互 為因。何 故欲界邪見唯緣法智。上界邪見
T41n1822_p0697c06║   唯緣類智　答云 。雖法．類智品道亦互 相因。
T41n1822_p0697c07║   而類智品道不治欲界故。類智品道非欲
T41n1822_p0697c08║   三所緣。　論。法智品既能至各三所緣。
T41n1822_p0697c09║   外難也。法智品道既能治色．無色。應為彼
T41n1822_p0697c10║   八 地各三所緣。　論。非此皆能至非彼對
T41n1822_p0697c11║   治故。答也。有二 道理。一 以 四諦中初 二 諦
T41n1822_p0697c12║   非彼對治故。二 以 見．修 道中見道初 不治
T41n1822_p0697c13║   故。此文第一 初 也。　論。亦非全 能至彼
T41n1822_p0697c14║   非所緣。第二 初 也。　論。即由此因至非能
T41n1822_p0697c15║   對治故。此釋遍惑通緣諸地所以 　境
T41n1822_p0697c16║   互 為緣因簡異於滅。異地雖非親因。得為
T41n1822_p0697c17║   緣因。唯除因緣餘因容作。滅非互 為因。故
T41n1822_p0697c18║   唯緣自地。苦．集互 為緣因。故通緣上地
T41n1822_p0697c19║   　非能對治故。簡道諦。道以 諸地互 為因。邪
T41n1822_p0697c20║   見通緣異地道。亦對治各別 故。法．類邪見
T41n1822_p0697c21║   緣各別 。苦．集二 諦非是能治。無簡別 故。所
T41n1822_p0697c22║   以 邪見通能緣上　問法智品道有六 地別 。
T41n1822_p0697c23║   唯未至地能斷欲惑。未至地中分其四道。唯
T41n1822_p0697c24║   無間道能斷欲惑。如何 欲界邪見。能緣六 地
T41n1822_p0697c25║   法智品道。類智准此。上不治下等。正理論
T41n1822_p0697c26║   云 。如是過綱理實皆無。法．類相望。種類別
T41n1822_p0697c27║   故。法．類智品治類同故。互 相因故。互 相緣故。
T41n1822_p0697c28║   謂法智品道。同是欲界中緣道諦惑對治種
T41n1822_p0697c29║   類。此同類道由互 相因。互 相緣故。設非對
T41n1822_p0698a01║   治亦欲緣道煩惱所緣。類智品道與法智
T41n1822_p0698a02║   品雖互 相因。由對治門種類別 故。不相緣
T41n1822_p0698a03║   故。非欲緣道煩惱所緣。准此。已遮色．無色
T41n1822_p0698a04║   界緣道煩惱。亦應能緣治色．無色法智
T41n1822_p0698a05║   品過。謂於此中。雖有少分法智品道。能
T41n1822_p0698a06║   治上界少分煩惱亦互 相因。而由治門種
T41n1822_p0698a07║   類別 故。與類智品不相緣故。非上緣道
T41n1822_p0698a08║   煩惱所緣。於九地中類智品道。由一 種類
T41n1822_p0698a09║   展轉相因。更互 相緣治類同故。雖非對治。
T41n1822_p0698a10║   而可總為上八 地中緣道惑境。　論。何
T41n1822_p0698a11║   緣貪瞋慢至非無漏緣。問也。　論。以 貪
T41n1822_p0698a12║   隨眠至不緣無漏。如文可解。
T41n1822_p0698a13║   論。九十八 隨眠中至相應故隨增。已下第三
T41n1822_p0698a14║   明二 隨增。別 一 行半頌明所緣隨增。後半
T41n1822_p0698a15║   行頌明相應隨增。　論曰至自地法故。釋
T41n1822_p0698a16║   遍行隨眠所緣隨增。　論。所餘五 部至為
T41n1822_p0698a17║   所緣故。除遍行所餘五 部。即是苦．集不遍
T41n1822_p0698a18║   滅道修 道。一 切隨眠。　論。此據總說至無
T41n1822_p0698a19║   隨增義。前 是總說無簡別 故。若別 說者。遍
T41n1822_p0698a20║   行隨眠有上緣者。無所緣隨增。不遍隨眠
T41n1822_p0698a21║   無漏緣者。無所緣隨增。　論。所以 者何 。
T41n1822_p0698a22║   問也。　論。無漏上境至及相違故。以 二 義
T41n1822_p0698a23║   故不隨增也。　論。謂若有法至非所緣隨
T41n1822_p0698a24║   增。釋初 義也。先喻後法　境如其衣　濕
T41n1822_p0698a25║   同愛等　埃塵如惑。　論。住 下地心至
T41n1822_p0698a26║   非謂隨眠。遮外難也。謂有愛樂上地及無
T41n1822_p0698a27║   漏法。是善法欲非是煩惱。　論。聖道涅
T41n1822_p0698a28║   槃至足不隨住 。釋第二 義。先法後喻　石喻
T41n1822_p0698a29║   其境　足喻隨眠。　論。有說隨眠至非
T41n1822_p0698b01║   所隨增。敘異說也　前 釋。隨增謂諸隨眠於
T41n1822_p0698b02║   此法中隨住 增長。即是隨轉增惽滯義。
T41n1822_p0698b03║   如有潤田種子增長　後釋。隨增是隨順
T41n1822_p0698b04║   義。無漏。上境。不順隨眠　如風病者服
T41n1822_p0698b05║   乾澁藥。病者於藥非所隨增。藥喻所增
T41n1822_p0698b06║   境。病者喻隨眠。論。已約所緣至標未斷言。
T41n1822_p0698b07║   已下釋相應隨增。如文可解　正理論云 。
T41n1822_p0698b08║   如何 隨眠於相應法及所緣境有隨增義。先
T41n1822_p0698b09║   軌範師作如是說。如城邑側 有雜穢聚。糞．
T41n1822_p0698b10║   水．土等所共合成。於此聚中由糞惡失
T41n1822_p0698b11║   令水．土等亦成不淨。由水等力 令糞轉
T41n1822_p0698b12║   增。更互 相依皆甚可惡。如是。煩惱相應聚
T41n1822_p0698b13║   中。由煩惱力 染心．心所。煩惱由彼勢 力 轉
T41n1822_p0698b14║   增。更互 相依皆成穢污。此聚相續穢污漸
T41n1822_p0698b15║   增。亦令隨行生等成染　已上明相應隨
T41n1822_p0698b16║   增　如猪犬等居雜穢聚。生極耽樂眠戲
T41n1822_p0698b17║   其中。糞穢所塗轉增不淨。復由猪等穢聚
T41n1822_p0698b18║   漸增。如是所緣自地有漏。由煩惱力 有漏
T41n1822_p0698b19║   義成。彼復有能順煩惱力 。令其三品相似
T41n1822_p0698b20║   漸增　已上明有漏緣隨增。犬喻境界。糞
T41n1822_p0698b21║   喻煩惱　如滑淨人誤墮穢聚。雖觸糞
T41n1822_p0698b22║   穢。而非所增。人亦無能增彼穢聚。如是無
T41n1822_p0698b23║   漏．異界地法。雖亦被煩惱所緣。而彼相望互
T41n1822_p0698b24║   無增義。此緣無漏．異地隨眠。但 由相應
T41n1822_p0698b25║   有隨增理　准上論文。又令生等成染。亦
T41n1822_p0698b26║   令隨增俱 有　又云 。去．來隨眠有隨增不。
T41n1822_p0698b27║   應言定有。能發得故。若異此者。諸異生類
T41n1822_p0698b28║   無染心位 應離隨眠。然世 尊言幼稚童子嬰
T41n1822_p0698b29║   孩眠病。雖無染欲。而有欲貪隨眠隨增。故
T41n1822_p0698c01║   說隨眠乃至未斷　若彼已斷。則 無所緣．
T41n1822_p0698c02║   相應隨增。隨眠定有　彼猶不失隨眠相
T41n1822_p0698c03║   故。謂由對治壞其勢 力 。故不隨增。然彼
T41n1822_p0698c04║   隨眠體相不失故言猶有　或據曾．當有
T41n1822_p0698c05║   此用故。今雖無用亦號隨眠。如失國王猶
T41n1822_p0698c06║   存王號。工匠停 作其名尚存　解云 言隨
T41n1822_p0698c07║   眠者是遂行者增惛滯義。隨眠雖斷亦
T41n1822_p0698c08║   名隨眠。一 雖無用以 有體故。二 以 曾．當
T41n1822_p0698c09║   有用名為隨眠。以 曾．當名因斷隨眠也。
T41n1822_p0698c10║   論。頗有隨眠至遍行隨眠。問答可知。
T41n1822_p0698c11║   論。九十八 隨眠中。自下一 行頌。第四二 性分
T41n1822_p0698c12║   別 。　論曰至彼定無故。釋上二 界隨眠唯
T41n1822_p0698c13║   無記也。解云 。以 上二 界無苦異熟。證無不
T41n1822_p0698c14║   善因　他逼惱因彼定無故。證無苦異熟
T41n1822_p0698c15║   　有苦果者。方是不善因。彼無苦果故無不
T41n1822_p0698c16║   善。　論。身邊二 見至亦無記性。已下明
T41n1822_p0698c17║   身邊二 見。及相應癡是無記也。　論。所以
T41n1822_p0698c18║   者何 。徵是無記所以 　答中有三節。一 釋
T41n1822_p0698c19║   我常見。二 釋斷見。三雙釋二 見。　論。此
T41n1822_p0698c20║   與施等至施戒等故。第一 節也。　論。執斷
T41n1822_p0698c21║   邊見至我所當不有。是第二 節。　論。又此
T41n1822_p0698c22║   二 見至他有情故。是第三節也。　論。若爾
T41n1822_p0698c23║   貪求至例 亦應然。論主 破第三節釋。　論。
T41n1822_p0698c24║   先軌範師至是不善性。敘經部釋經部我
T41n1822_p0698c25║   見通分別 起及俱 生。如禽獸等無有分別 。
T41n1822_p0698c26║   分別 起者是不善。俱 生者是無記。與大乘同
T41n1822_p0698c27║   　有部宗我見唯有分別 起無俱 生。無分
T41n1822_p0698c28║   別 者如禽獸等執自．他者。是不染無知非
T41n1822_p0698c29║   我見也。　論。餘欲界繫至皆不善性。如
T41n1822_p0699a01║   文可解。
T41n1822_p0699a02║   論。於上所說。已下大文第三明傍論也
T41n1822_p0699a03║   　於中有三。一 明不善根。二 明無記根。三明
T41n1822_p0699a04║   四記論。此文初 也。　論曰至故頌不說。謂
T41n1822_p0699a05║   欲界一 切五 部所斷貪．嗔。五 部一 切不善癡。
T41n1822_p0699a06║   不善根攝。故經說為三不善根。唯不善。煩
T41n1822_p0699a07║   惱。為不善法根。立不善根　餘則 不爾。所
T41n1822_p0699a08║   餘煩惱非不善根。義准已成。故頌不說
T41n1822_p0699a09║   　正理四十九云 。豈不一 切已生惡法皆為
T41n1822_p0699a10║   後因非唯三種(問也)　無越三理。以 不善根
T41n1822_p0699a11║   翻對善根而建立故。何 緣不建立不慢等
T41n1822_p0699a12║   善根。佛於法中知而建立。有餘師說。五 識
T41n1822_p0699a13║   身中無惡慢等可翻對故　解云 。三善根通
T41n1822_p0699a14║   五 識。翻十煩惱。煩惱中貪．嗔．癡三。通六
T41n1822_p0699a15║   識。五 見．疑．慢不通六 識。故不立根。此解
T41n1822_p0699a16║   略而義盡。更有五 義。同婆沙一 百一 十二
T41n1822_p0699a17║   廢立。云 此三具 足五 義故立為根。一 通五
T41n1822_p0699a18║   部。二 遍六 識。三是隨眠性。四能起麁惡身．
T41n1822_p0699a19║   語業。五 作斷善根牢強加 行。是故猶立為
T41n1822_p0699a20║   不善根　通五 部。遮見．疑　遍六 識。又遮
T41n1822_p0699a21║   慢　隨眠性。遮纏．垢等　能發麁惡身．
T41n1822_p0699a22║   語業。作斷善根牢強加 行者。示現根義
T41n1822_p0699a23║   　又隨所應總遮諸法。恐煩不述。
T41n1822_p0699a24║   論。於上所說無記惑中。已下一 行半頌。第二
T41n1822_p0699a25║   明無記根。　論曰至亦無記根攝。述有
T41n1822_p0699a26║   部義　無記愛。謂取上二 界一 切愛也　無
T41n1822_p0699a27║   記癡。謂取上二 界一 切癡。及欲界身．邊二 見
T41n1822_p0699a28║   相應癡　無記慧。取三界有覆一 切無記慧
T41n1822_p0699a29║   為無記根　此三皆遍自地五 部。及隨所
T41n1822_p0699b01║   有識體是無記。與無記為因故名無記根。
T41n1822_p0699b02║   故正理論云 。謂諸無記愛．癡．慧三。一 切應
T41n1822_p0699b03║   知無記根攝。慧根通攝有覆．無覆。根是因
T41n1822_p0699b04║   義。無覆無記慧亦能為因故無記根攝。此三
T41n1822_p0699b05║   有力 生諸無記。　論。何 緣疑慢非無記
T41n1822_p0699b06║   根。問也。　論。疑二 趣轉至故彼非根。答也。
T41n1822_p0699b07║   以 慢及疑。雖有無記亦能為因生無記法
T41n1822_p0699b08║   無根相故。不立為根　正理論曰。根相如
T41n1822_p0699b09║   是隱於土下故名為根。是體下垂上生苗
T41n1822_p0699b10║   義。此三如彼故亦名根。餘非隨眠。或無勝
T41n1822_p0699b11║   用。故不立根　解云 。十隨眠中無記五 見即
T41n1822_p0699b12║   慧中攝。貪即是愛。無明即癡。疑．慢無根相。
T41n1822_p0699b13║   嗔不通無記。由此唯三立無記根。忿等非
T41n1822_p0699b14║   隨眠性。故不立根　問若爾無覆無記亦非
T41n1822_p0699b15║   隨眠性。何 故立根　答無記慧中有是隨眠
T41n1822_p0699b16║   性故。忿等不爾。　論。外方諸師至遮善惡
T41n1822_p0699b17║   故。敘外方師義。此師十隨眠中。是無記者皆
T41n1822_p0699b18║   立為根。嗔唯不善。由斯不取。　論。何 緣
T41n1822_p0699b19║   此四立無記根。問立四所以 。　論。以 諸
T41n1822_p0699b20║   愚夫至為無記根。答也。准此師意說。此四
T41n1822_p0699b21║   能生無記染法故立為根　正理論云 。彼作
T41n1822_p0699b22║   是言無覆無記慧力 劣 故非無記根。根義必
T41n1822_p0699b23║   依堅牢立故。由慢力 故。諸瑜伽 師退失百
T41n1822_p0699b24║   千殊勝功 德。故慢力 勝立無記根。此四能生
T41n1822_p0699b25║   無記染法。已上論文　此說無覆無記力 劣
T41n1822_p0699b26║   慢力 強者。破婆沙師也　無記愛．慢。唯上
T41n1822_p0699b27║   二 界　無記見者。上二 界五 見。欲界身．邊見
T41n1822_p0699b28║   　無記癡者。上二 界全 。欲界與身．邊見相應
T41n1822_p0699b29║   者　婆沙云 。問何 故西方諸師立慢為無記
T41n1822_p0699c01║   根　答彼說力 堅強義是根義。慢力 堅強故
T41n1822_p0699c02║   立為根。謂瑜伽 師所謂退失百千善品皆
T41n1822_p0699c03║   由慢力 　問何 故此國諸師不立為根耶
T41n1822_p0699c04║   　答此說下義是根義。慢令心舉。於下不順
T41n1822_p0699c05║   故不立根　問何 故此國諸師立無覆無記
T41n1822_p0699c06║   慧為無記根　答此說為依因義是根義。
T41n1822_p0699c07║   無覆無記慧為依因勝故立為根　問何 故
T41n1822_p0699c08║   西方諸師不立為根　答彼說力 堅強義是
T41n1822_p0699c09║   根義。無覆無記慧勢 力 微劣 故不立根　問
T41n1822_p0699c10║   何 故此彼國師俱 不立疑為無記根　答俱
T41n1822_p0699c11║   說定住 義是根義。疑不定住 。二 門轉故。不
T41n1822_p0699c12║   立為根。如是說者。如善．不善根俱 有三種。
T41n1822_p0699c13║   無記亦應爾。又如不善慢不立不善根。
T41n1822_p0699c14║   無記慢亦應爾。故無記根唯三者善　正理
T41n1822_p0699c15║   論云 。上座於此作如是言。無無記根。無聖
T41n1822_p0699c16║   教故。善．惡猛利 起必由根。無記微劣 不
T41n1822_p0699c17║   由功 用任運而起。何 藉根為(已上座立二 義不立根也。一 無教
T41n1822_p0699c18║   二 微劣 )　正理破云 。無聖教言。且為非理。無
T41n1822_p0699c19║   記煩惱有極成故。謂何 緣故。少分染起籍
T41n1822_p0699c20║   同類根。少分不爾。無記染法有同類根。是染
T41n1822_p0699c21║   法故。如不善法。又何 定執此無聖教。非彼
T41n1822_p0699c22║   上座耳所未聞。便 可撥言此非聖教。無量
T41n1822_p0699c23║   聖教皆已滅沒。上座不聞。豈非聖教。然於
T41n1822_p0699c24║   古昔諸大論師皆共詳論無記根義。故知必
T41n1822_p0699c25║   有聖教明文。標以 總名無別 名數。由斯諍
T41n1822_p0699c26║   論或四。或三。又聖教中處處說有記．無記
T41n1822_p0699c27║   法。又處處說記．無記法從根而生　乃至
T41n1822_p0699c28║   　故不應言此無聖教(已上破無教也)。又微劣 法轉。
T41n1822_p0699c29║   應計為由根力 生非猛利 者。是故非彼
T41n1822_p0700a01║   所立理趣能遮我等立無記根(已上破理)。
T41n1822_p0700a02║   論。諸契經中。下有一 行頌。因論生論。明
T41n1822_p0700a03║   四記論。　論曰至捨置記。長行中有
T41n1822_p0700a04║   三。一 敘婆沙釋。二 本論諸師釋。三依經釋
T41n1822_p0700a05║   　就婆沙釋中有四。一 舉數。二 列 名。三牒
T41n1822_p0700a06║   釋。四問答分別 。此則 舉數列 名。　論。此
T41n1822_p0700a07║   四如次至謂答四問。將欲釋記先列 問也
T41n1822_p0700a08║   　此四如次者。此四記如次對問也　如有
T41n1822_p0700a09║   問者　問死是一 向記　問生是分別 記
T41n1822_p0700a10║   　問勝是反詰記　我一 異是捨置記　等者。
T41n1822_p0700a11║   等後兩句釋　正理論云 。等言為攝有
T41n1822_p0700a12║   約異門(有就異門即兩宗釋也)　記有四者。謂答四問
T41n1822_p0700a13║   (答問不同名為四記)。　論。若作是問至白黑等性。廣
T41n1822_p0700a14║   牒釋也。如文可解。　論。如何 捨置而立
T41n1822_p0700a15║   記名。已下。問答分別 。先難第四記。准前 三
T41n1822_p0700a16║   記。以 答為記。既言捨置即是不答如何 名
T41n1822_p0700a17║   記。　論。以 記彼問言此不應記故。答。此捨
T41n1822_p0700a18║   置言非全 無記。亦記彼問言不應答故
T41n1822_p0700a19║   　正理答此問云 。以 說此中如所應故。謂
T41n1822_p0700a20║   此亦說應捨置言。應置問中應言應置。若
T41n1822_p0700a21║   作餘語。記便 不成(准此。亦有言也)。　論。有作是
T41n1822_p0700a22║   說至非一 切當生。難第二 也。如有問言
T41n1822_p0700a23║   若死者生不。一 向記言非一 切當生。此
T41n1822_p0700a24║   之 答問何 須分別 。　論。然問者言至仍
T41n1822_p0700a25║   未解故。答也。答問者欲令彼解。若一 向記
T41n1822_p0700a26║   非一 切當生。仍未解故不成記也。正理云 。
T41n1822_p0700a27║   豈不如彼生聞梵志問世 尊言。喬答摩氏
T41n1822_p0700a28║   我有親愛。先已命終。今欲為其施所信 食。
T41n1822_p0700a29║   彼為得此所施食耶。世 尊告言。此非一
T41n1822_p0700b01║   向。若汝親愛。生於如是餓鬼族中有得此
T41n1822_p0700b02║   食。既許彼是應分別 記。此中亦問一 切死
T41n1822_p0700b03║   者皆當生耶。於此亦應不一 向記。應為
T41n1822_p0700b04║   分別 。有煩惱者生。非無煩惱者。如何 此非
T41n1822_p0700b05║   應分別 記。　論。又作是說至如識因果。
T41n1822_p0700b06║   難第三記。但 應一 向記言亦勝亦劣 。如
T41n1822_p0700b07║   問識為果為因。應一 向記亦果亦因。
T41n1822_p0700b08║   論。然彼問者至應反詰記。答也　然彼問者
T41n1822_p0700b09║   一 向為問者。謂問人趣為勝。或云 為劣 。此
T41n1822_p0700b10║   名一 向為問　非一 向記故應成分別 者。若
T41n1822_p0700b11║   有一 向為問非一 向答。應分別 答　但 此
T41n1822_p0700b12║   應詰問意所方故此名為應反詰記者。答此
T41n1822_p0700b13║   一 向問。應為分別 記。由不知問者所方。
T41n1822_p0700b14║   故先反詰然後分別 。從先得名名為反詰。
T41n1822_p0700b15║   若兩向問即應一 向記。如有問言人趣勝．
T41n1822_p0700b16║   劣 應一 向記亦勝亦劣 　問若爾何 故前 釋
T41n1822_p0700b17║   反詰記云 。人為勝．劣 應反詰記為何 所
T41n1822_p0700b18║   方。正理論云 。於人趣中差別 問故應差別
T41n1822_p0700b19║   記。謂有問言人趣為勝。此應反詰。汝何 所
T41n1822_p0700b20║   方。問劣 亦應如是反詰。若雙問者應一 向
T41n1822_p0700b21║   記亦勝亦劣 。非於此中勝劣 雙問。但 隨問
T41n1822_p0700b22║   一 說一 為聲。意顯別 問為勝為劣 。故此
T41n1822_p0700b23║   問成應反詰記。　論。又作是說至云 何 名
T41n1822_p0700b24║   記。問也。　論。然彼所問至如何 不名記。
T41n1822_p0700b25║   答也。解云 第四記詳諸經．論。或記言不應
T41n1822_p0700b26║   記。亦是答第四。或全 不答。亦是記第四問。
T41n1822_p0700b27║   今此中云 。記言不可記也。　論。對法諸
T41n1822_p0700b28║   師。已下述本論等釋。　論。一 向記者至契
T41n1822_p0700b29║   實義故。述第一 記。　論。分別 記者至欲
T41n1822_p0700c01║   說者何 。述第二 記。好心問但 如是分別 即
T41n1822_p0700c02║   令自解。　論。反詰記者至無便 求非。述
T41n1822_p0700c03║   第三記。若有諂心請問意欲求非。應但 反
T41n1822_p0700c04║   問不須分別 問責其源默然而住 。或反問
T41n1822_p0700c05║   令其自記無便 求非。為兩釋。非對二 人。
T41n1822_p0700c06║   論。豈不二 中至成問記耶。難也。本宗釋
T41n1822_p0700c07║   其問記。今言請故非問。反詰故非記。如何
T41n1822_p0700c08║   名分別 。反詰。二 問記耶。　論。如有請言
T41n1822_p0700c09║   至豈非記道。答也。正理論云 。如是分別 至
T41n1822_p0700c10║   究竟時。便 令問者了 所問義。故此分別 記
T41n1822_p0700c11║   相即成。由此已遮有作是難於分別 後
T41n1822_p0700c12║   既更無容有餘記言不應成記。以 即分
T41n1822_p0700c13║   別 說為記故。謂分別 時。問者自了 所欲問
T41n1822_p0700c14║   義。分別 終時。已能影顯所記義故。由是分
T41n1822_p0700c15║   別 記相得成。未分別 時彼未能解。分別 已
T41n1822_p0700c16║   解故名為記。此於能記立以 記名　反詰
T41n1822_p0700c17║   終時已能影顯所記義故。由是亦應許此
T41n1822_p0700c18║   反詰即名為記。由反詰言記彼問故。有作
T41n1822_p0700c19║   是難。此記亦不成。記後無容有餘記言
T41n1822_p0700c20║   故。問俱 不與問相相應。請言願尊為我說
T41n1822_p0700c21║   法。此不成問但 應名請。此中所難應准前
T41n1822_p0700c22║   遮。然此與前 有差別 者。謂若反詰令彼自
T41n1822_p0700c23║   然有正解生方得名記。如契經說。我還問
T41n1822_p0700c24║   汝。如汝所忍應如實答。又如經說。汝
T41n1822_p0700c25║   意云 何 。色為無常。為是常等。非佛於此
T41n1822_p0700c26║   自為分別 。但 由反詰令彼自解。豈不此中
T41n1822_p0700c27║   名佛為記。若能記者。默無所言。令他解生。
T41n1822_p0700c28║   名最勝記。　論。若爾應俱 是反詰記。難
T41n1822_p0700c29║   也。如有請言為我說道。此名問道。由反
T41n1822_p0701a01║   詰記彼所問即是記道。若爾者前 問。後問。
T41n1822_p0701a02║   俱 是反詰記。因何 於中有分別 記。
T41n1822_p0701a03║   論。不爾問意至無分別 故。問意有記無
T41n1822_p0701a04║   分別 。名反詰記。　論。捨置記者至不應
T41n1822_p0701a05║   為說。釋捨置記。准前 可解。　論。今依契
T41n1822_p0701a06║   經至但 應捨置。已下第三依經釋也。
T41n1822_p0701a07║   論。云 何 有問至應反詰記。釋第三記。如
T41n1822_p0701a08║   文可解。　論。云 何 有問至但 應捨置。釋
T41n1822_p0701a09║   第四記。此等皆帶我問故所以 捨置。
T41n1822_p0701a10║   俱 舍論疏卷第十九
T41n1822_p0701a11║   　　保 延三年九月十五 日午後點
T41n1822_p0701a12║   　　了 於南新屋點之 　　角樹